الحجر · الآية ٩٥ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

تضمنت الآية الكريمة وعداً إلهياً حاسماً وضمانة ربانية مطلقة بحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفايته شر رؤوس الكفر والعتو بمكة الذين تمالؤوا على الاستهزاء بشخصه الشريف ودعوته المباركة. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» والبزار والحاكم وصححه والبيهقي في «الدلائل» عن ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن إسحاق والشعبي قالوا في قوله: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}: "كان المستهزئون برئيسهم خمسة نفر من كبراء قريش وأشرافهم:

1. الوليد بن المغيرة المخزومي.
2. العاص بن وائل السهمي.
3. الأسود بن عبد يغوث الزهري.
4. الأسود بن المطلب بن أسد (أبو زمعة).
5. الحارث بن قيس السهمي (ابن الطلاطلة). فلما تمادوا في الاستهزاء والغمز واللمز، أتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت، فأراه إياهم واحداً بعد واحد، فأومأ جبريل إلى ساق الوليد وقال: كفيتكه، فأصابه جرح سهم كان وطئه قبل سنين فانتقض عليه فمات؛ وأومأ إلى بطن العاص بن وائل وقال: كفيتكه، فدخلت في قدمه شوكة شبرقة فانتفخت ساقه وسرى سمه إلى بطنه فهلك؛ وأومأ إلى عين الأسود بن المطلب وقال: كفيتكه، فعمي وطاح؛ وأومأ إلى رأس الأسود بن عبد يغوث وقال: كفيتكه، فخرجت به قروح فاسود وجهه ومات خنقاً؛ وأومأ إلى أنف الحارث بن قيس وقال: كفيتكه، فامتلأ قيحاً وصديداً حتى مات، فأهلكهم الله جميعاً في يوم واحد أو في أيام قلائل قبل بدر، وكفى الله نبيه شرهم". وقال الإمام القرطبي: "الكفاية من الله تعالى معناها: دفع الشر ومنع وصول الضرر وإهلاك المعتدين بما يشاء من الأسباب الخفية والظاهرة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و(نا) المدغمة اسمها في محل نصب.
• {كَفَيْنَاكَ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ). والكفاية في لسان العرب: الإجزاء وسد الحاجة ودفع المكروه والمحذور حتى لا يحتاج المرء إلى غيره، يقال: كفاه الشيء يَكْفِيه كِفَايَةً إذا أجزأه وقام مقامه.
• {الْمُسْتَهْزِئِينَ}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والمستهزئ اسم فاعل من اسْتَهْزَأَ به، والسين والتاء للتوكيد والمبالغة في الهزء، وهو السخرية والاستخفاف بالقول أو الإشارة أو الحركة على وجه التنقص والتحقير.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التناسب في منتهى اللطف والتأييد الإلهي؛ فبعد أن أمره في الآية السابقة بأعظم أمر حركي وهو الصدع العلني بالحق {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}، وهو مقام قد توجس فيه الطبيعة البشرية من بطش الصناديد واستهزائهم، عاجله الله بالبشارة والتأمين المطلق: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}. فبدأ بالجملة الاسمية المؤكدة بـ {إنّ} الدالة على الثبوت والعظمة، واستعمل الفعل الماضي {كَفَيْنَاكَ} لتحقيق الوقوع كأنه أمر قد فرغ منه وقضي في الأزل، مما يملأ قلب النبي طمأنينة ويقيناً بأن أعداءه محكوم عليهم بالهلاك العاجل. وجاء تعريف {الْمُسْتَهْزِئِينَ} بأل الجنسية أو العهدية ليفيد كفايته شر أولئك الصناديد المعهودين وشر كل مستهزئ يسير على نهجهم إلى يوم الدين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة شمول الكفاية لكل من يستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم عبر العصور: هل قوله تعالى {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} خاص بمشركي قريش الخمسة، أم هو قانون رباني سارٍ في كل من تجرأ على مقام النبوة؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الاستقرائية التاريخية: أولاً: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالآية وعد إلهي مطلق بحفظ النبي صلى الله عليه وسلم وكفايته من أثر الاستهزاء وإسقاط من تجرأ عليه. ثانياً: الاستقراء التاريخي الممتد عبر أربعة عشر قرناً يثبت أن كل من تجرأ على الجهر بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن في عرضه الشريف، عاجله الله بعقوبة قاصمة وفضيحة عاجلة وخاتمة سوء تقطع دابره وتخزيه في الدنيا قبل الآخرة؛ كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «الصارم المسلول على شاتم الرسول». ثالثاً: الكفاية تعني أيضاً حماية سمعته ونبوته من أن يطمسها كيد الكائدين؛ فكلما زاد استهزاء الحاقدين رفع الله ذكر نبيه وأعلى قدره في الآفاق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة الماضي الدال على حتمية الوقوع {كَفَيْنَاكَ}: تنزيل للمستقبل المحتوم منزلة الماضي المقطوع به؛ دلالة على أن كفايته أمر مبرم في اللوح المحفوظ لا مجال للشك فيه.
• التنكيس والتحقير في صيغة {الْمُسْتَهْزِئِينَ}: إبراز صفتهم الخسيسة وهي "الاستهزاء"؛ إذ العاجز عن مقارعة الحجة بالحجة يلجأ إلى السخرية والضحك الهستيري، وهو دليل الإفلاس العقلي والأخلاقي.
• الإشارة التدبرية: من تولى الله كفايته فلا مطمع لأحد في النيل منه؛ وإذا كان رب العالمين هو الكافي، فماذا عسى أن يصنع المستهزئون الضعفاء غير حفر قبورهم بأيديهم؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. السكينة والثقة بحفظ الله للدعوة ورسولها: طمأنينة قلوب المؤمنين بأن الجناب النبوي محروس بحفظ الله، وأن كل طعن فيه سينقلب حسرة ودماراً على أصحابه. 2. عدم المبالاة باستهزاء المبطلين: على الدعاة والمصلحين ألا يحزنوا من حملات التشويه والسخرية الإلكترونية والإعلامية؛ فالاستهزاء سلاح المفلسين، والله كافٍ عباده الصادقين. 3. التفرغ للصدع بالحق: كفاية الله تدعو المسلم إلى الانطلاق في العمل والإنتاج الدعوي دون خوف ولا تردد؛ فالله يحمي الظهر ويكفي المؤونة.