إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
إن الله كفى نبيه ﷺ المستهزئين به، فأهلك كل واحد منهم بآفة، ولن يتمكنوا من منعه من دعوته.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» والبزار والحاكم وصححه والبيهقي في «الدلائل.» عن ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن إسحاق والشعبي قالوا في قوله: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}: "كان المستهزئون برئيسهم خمسة نفر من كبراء قريش وأشرافهم:
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا ابو جعفر احمد بن محمد العنزي ثنا عيسي بن نصر انبانا عبد الله بن المبارك انا جهم بن اوس قال سمعت عبد الله بن ابي مريم ومر به عبد الله بن رستم في موكبه، فقال لابن ابي مريم اني لاشتهي مجالستك وحديثك، فلما مضي قال ابن مريم: سمعت ابا هريرة يقول قال.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله: ﴿لا تمدن عينيك﴾ الاية قال: نهي الرجل ان يتمني مال صاحبه واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن يحيي بن ابي كثير: ان رسول الله ﷺ مر بابل حي يقال لهم بنو الملوح او بنو المصطلق قد عنست في ابوالها من السمن فتقنع بثوبه ومر ولم ينظر اليها لقوله: ﴿لا تمدن عينيك﴾ الاية واخرج ابن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ. الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ).»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعيدٌ مِن اللَّهِ تعالى ذكرُه، وتهديدٌ (¬٦) للمُسْتَهزِئين الذين أخبَر نبيَّه ﷺ أنه قد كفَاه أمرَهم. يقولُ (¬٧) تعالى ذكرُه: إنا كفَيناك يا محمدُ الساخرين منك، الجاعلين مع اللَّهِ شريكًا»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وهو منصوب «بينهما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْكِفَايَةِ تَوَلِّي الْكَافِيَ مُهِمَّ الْمَكْفِيِّ، فَالْكَافِي هُوَ مُتَوَلِّي عَمَلٍ عَنْ غَيْرِهِ لِأَنَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْهِ أَوْ لِأَنَّهُ يَبْتَغِي رَاحَةَ الْمُكْفَى. يُقَالُ: كَفَيْتُ مُهِمَّكَ، فَيَتَعَدَّى الْفِعْلُ إِلَى مَفْعُولَيْنِ ثَانِيهِمَا هُوَ الْمُهِمُّ الْمَكْفِيُ مِنْهُ. فَالْأَصْلُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا فَإِذَا كَانَ اسْمَ ذَاتٍ فَالْمُرَادُ أَحْوَالُهُ الَّتِي يَدُلُّ عَلَيْهَا الْمَقَامُ، فَإِذَا قُلْتَ: كَفَيْتُكَ عَدُوَّكَ، فَالْمُرَادُ: كَفَيْتُكَ بَأْسَهُ، وَإِذَا قُلْتَ: كَفَيْتُكَ غَرِيمَكَ، فَالْمُرَادُ: كَفَيْتُكَ مُطَالَبَتَهُ. فَلَمَّا قَالَ هُنَا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ فُهِمَ أَنَّ الْمُرَادَ كَفَيْنَاكَ الِانْتِقَامَ مِنْهُمْ وَإِرَاحَتُكَ مِنَ اسْتِهْزَائِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ الْإِعْرَاضُ عَنْ بَعْضِ أَحْوَالِهِمْ لَا عَنْ ذَوَاتِهِمْ. وَذَلِكَ إِبَايَتُهُمُ الْجَهْرَ بِدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ، وَعَنِ اسْتِهْزَائِهِمْ، وَعَنْ تَصَدِّيهِمْ إِلَى أَذَى الْمُسْلِمِينَ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْإِعْرَاضَ عَنْ دَعْوَتِهِمْ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ مَانِعٌ مِنْ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (الذين جعلوا القران عضين (٩١) . قيل: هو من العضيهة، وهي السحر، والعاضهة، الساحرة.. قوله: (فاصدع بما تؤمر) . اي ابن واظهر، من الصديع وهو الصبح، قال الشاعر: كان بياض غرته صديع مجاهد: اجهر به في الصلاة، وما زال النبي ﵇ مستخفيا حتي نزلت (فاصدع بما تؤمر) ، وقيل: اصله اعلان الحق، وقيل: من الفصل ، اي احكم واقض.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلي الله عليه وعلي اله وسلم لكثرة ما يلقي عليه الاذي، خفف عنه سبحانه بقوله معللا له: ﴿انا كفيناك﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿المستهزءين *﴾ اي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء بك وبما جئت به، فاقررنا عينك باهلاكهم، وزال عنك ثقل ما اذوك به، وبقي لك اجره، وسنكفيك غيرهم كما كفيناكهم.»
مفاتيح الغيب١٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
التنكيس والتحقير في صيغة {الْمُسْتَهْزِئِينَ}: إبراز صفتهم الخسيسة وهي «الاستهزاء.»؛ إذ العاجز عن مقارعة الحجة بالحجة يلجأ إلى السخرية والضحك الهستيري، وهو دليل الإفلاس العقلي والأخلاقي.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ففرقوا القول فيه، فقال بعضهم انه شعر، وقال بعضهم انه سحر، وقال بعضهم انه كهانه ... الي غير ذلك. قوله جل ذكره: فو ربك لنسئلنهم اجمعين عما كانوا يعملون العوام يسالهم عن تصحيح اعمالهم، والخواص يسالهم عن تصحيح احوالهم. ويقال يسال قوما عن حركات ظواهرهم، ويسال اخرين عن خطرات سرائرهم. ويسال الصديقين عن تصحيح المعاني بفعالهم، ويسال المدعين عن تصحيح الدعاوي تعنيفا لهم.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ضمان منه تعالى، له صلوات الله عليه، لينهض بالصدع نهضة من لا يهاب ولا يخشى.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فعل تعالى فإنه ما تظاهر أحد بالاستهزاء برسول الله ﷺ وبما جاء به إلا أهلكه الله وقتله شر قتلة.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إنَّا كَفَيْناك المستهزئين الساخرين من زعماء قريش، الذين اتخذوا شريكًا مع الله من الأوثان وغيرها، فسوف يعلمون عاقبة عملهم في الدنيا والآخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم قد دعا عليه فقال اللهم اعمه بصره واثكله بولده) والاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة والحارث بن قيس بن الطلالة- فاتي جبرئيل محمدا ﷺ والمستهزءون يطوفون بالبيت فقام جبرئيل وقام رسول الله ﷺ الي جنبه فمر به الوليد بن المغيرة فقال جبرئيل يا محمد كيف تجد هذا قال بئس عبد الله قال قد كفيت واوما الي ساق.»
«(انا كفيناك المستهزئين) بقمعهم وتدميرهم قيل كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي ﷺ والاستهزاء به فنزل جبريل ﵊ فقال قد امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقافي عقبه فقطه فمات واوما الي اخمص.»
«وَالوجه الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنْ يَصْرِفَ النَّفْيَ إِلَى بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، وَالْإِثْبَاتَ إِلَى وَقْتٍ آخَرَ، لِأَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمٌ طَوِيلٌ.»
«وَالصَّدْعُ فِي الزُّجَاجَةِ الْإِبَانَةُ، أَقُولُ وَلَعَلَّ أَلَمَ الرَّأْسِ إِنَّمَا سُمِّيَ صُدَاعًا لِأَنَّ قِحْفَ الرَّأْسِ عِنْدَ»