وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ
أرسل الله من قبل النبي ﷺ رسلاً في الفرق والطوائف السابقة من الأمم الأولين.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ}: «يقول تعالى ذكره مسلياً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم ومخففاً عنه ما يلقاه من أذى قومه: ولقد بعثنا يا محمد رسلاً من قبلك في فرق الأمم السالفة وأشياعها وجماعاتها وأهل مللها كعاد وثمود وقوم لوط وقوم إبراهيم؛ فلم تكن بدعاً من الرسل، ولا كان قومك بدعاً من الأمم في العناد والتكذيب.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٦اعرض في المكتبة الشاملة
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل في محل رفع فاعل، ومفعول أرسلنا محذوف لدلالة المعنى عليه تقديره «رسلاً.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (حافظون)، (اللام) المزحلقة للتوكيد (حافظون) خبر ان مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: «انا نحن نزلنا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «نحن نزلنا .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «نزلنا .» في محل رفع خبر المبتدا نحن. وجملة: «انا له لحافظون.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا التَّنْظِيرِ تَحْقِيقٌ لِكُفْرِهِمْ لِأَنَّ كُفْرَ أُولَئِكَ السالفين مقرّر عِنْدَ الْأُمَمِ وَمُتَحَدَّثٌ بِهِ بَيْنَهُمْ. وَفِيهِ أَيْضًا تَعْرِيضٌ بِوَعِيدِ أَمْثَالِهِمْ وَإِدْمَاجٍ بِالْكِنَايَةِ عَنْ تَسْلِيَة الرَّسُول- ﵊.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٢): «وَجُمْلَةُ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ إِبْطَالٌ لِاسْتِهْزَائِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ التَّمْثِيلِ بِنُظَرَائِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شَلاًّ كَمَا تَطْردُ الجَمَّالةُ الشُّردا فصل في المعنى الإجمالي للآية ق ل الزجاج: المعنى: قد مضت سنة الله في الأولين بأن سلك الكفر والضَّلال في قلوبهم.»
التحرير والتنوير١٤/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني القران بحفظه من الزيادة والنقصان، وقيل: بحفظه في قلب من يريد به الخير. الغريب: قتادة: (له) لمحمد حافظون من اعدائه. قوله، (في شيع الاولين (١٠) . ذهب بعضهم الي ان هذا من اضافة الشيء الي صفته، وهذا خلاف قول سيبويه، بل الاولون هم الذين سنوا الضلالة لمن بعدهم، وشيعهم. اتباعهم لاقتدائهم بهم.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولقد ارسلنا) اي رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه (من قبلك) متعلق بارسلنا او بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف اي رسلا كائنة من قبلك (في شيع الاولين) اي فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريقة ومذهب من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين اي شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم.»
مفاتيح الغيب١٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم شهد هو ﷻ لمحمد، ﷺ، فقال: (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون (٩) ، اي نحفظ محمدا من مكروهكم، وغائلتكم وتكذيبكم فلا تصلون الي قتله، ولا هضمه. الا ما تقولونه بالسنتكم، وهو بين. ولو سمي محمد، ﷺ، ذكرا، لان الذكر عليه ينزل لاتسع ذلك في لسان العرب، وما ضاق.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي تفسير «القرطبي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يسلي الحق سبحانه رسوله الكريم، ويوضح له ان ما حدث له من انكار ليس بدعا، بل حدث له من انكار ليس بدعا، بل حدث مثله مع غيره من الرسل سواء من انكار او تجاهل او سخرية. واذا كنت انت سيد الرسل وخاتم الانبياء؛ فلابد ان تكون مشقتك علي قدر مهمتك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين﴾ اي: في قرن؛ يعني: قوم نوح وسائر الامم ﴿وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَكَ أُسْوَةٌ فِي الصَّبْرِ عَلَى سَفَاهَتِهِمْ وَجَهَالَتِهِمْ بِجَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈، فَهَذَا هُوَ الْكَلَامُ فِي نَظْمِ الآية [في قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ] وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْآيَةِ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ ذِكْرَ الرُّسُلِ لِدَلَالَةِ الْإِرْسَالِ عَلَيْهِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي يَحْمِلُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالَ عَلَى هَذِهِ الْعَادَةِ الْخَبِيثَةِ أُمُورٌ.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ يَسْتَثْقِلُونَ الْتِزَامَ الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ وَالِاحْتِرَازَ عَنِ الطَّيِّبَاتِ وَاللَّذَّاتِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم