الحجر · الآية ١٠ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 21)جامع البيانالطبري١٤/٢١ بإسناده عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ}: «يقول تعالى ذكره مسلياً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم ومخففاً عنه ما يلقاه من أذى قومه: ولقد بعثنا يا محمد رسلاً من قبلك في فرق الأمم السالفة وأشياعها وجماعاتها وأهل مللها كعاد وثمود وقوم لوط وقوم إبراهيم؛ فلم تكن بدعاً من الرسل، ولا كان قومك بدعاً من الأمم في العناد والتكذيب». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 527)مصدر غير محدد٤/٥٢٧: «يقول تعالى مسلياً لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من كفار قريش: إنه أرسل في الأمم الماضية رسلاً، وإنه ما أتى أمة من رسول إلا كذبوه واستهزؤوا به وبما جاءهم به». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 10)مصدر غير محدد١٠/١٠: «الشيع جمع شيعة؛ وهم القوم المتفقون على طريقة واحدة ومذهب واحد؛ أي أرسلنا في فرق الماضين من الأمم الخالية رسلاً يدعونهم إلى التوحيد كما أرسلناك».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {أَرْسَلْنَا}: الإرسال التوجيه والبعث بالرسالة مع الحث والإنفاذ.
  • {شِيَعِ}: جمع شِيعة، وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره والمتفقون على طريقته؛ من الشَّياع وهو الذيوع والانتشار والاتفاق في الأمر؛ والمراد هنا فرق وأمم الأولين وطوائفهم المختلفة.
  • {الْأَوَّلِينَ}: جمع أول، والمراد الأمم التي سبقت في سالف الزمان والقرون الخالية.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية أو واو القسم، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، (قد) حرف تحقيق.
  • {أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل في محل رفع فاعل، ومفعول أرسلنا محذوف لدلالة المعنى عليه تقديره "رسلاً".
  • {مِن قَبْلِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أرسلنا)، والكاف مضاف إليه.
  • {فِي شِيَعِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أرسلنا).
  • {الْأَوَّلِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتسلية النبوية: بعد أن أعلن كمال حفظ الذكر، توجه بالخطاب العاطف الحاني إلى شخص النبي صلى الله عليه وسلم: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ}؛ ليخفف عنه وطأة استهزاء المشركين به وقولهم {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}؛ فبين له أن هذا التكذيب سنة تاريخية قديمة سرت في شيع الأولين، وأن الرسل قبله شربوا من نفس هذا الكأس وصبروا حتى أتاهم نصر الله.

• سر حذف مفعول {أَرْسَلْنَا}: حذف المفعول (رسلاً) للإيجاز ولتركيز الانتباه على الفعل نفسه (البعث والرسالة) وعلى البيئات المتعددة التي شملها الإرسال (شيع الأولين)، ولأن السياق في الآية التالية يذكره صراحة: {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * اطراد السنن التاريخية في مواجهة الدعوات:

• قد يظن الإنسان أن المعارضة والاستهزاء بالحق دليل على وجود خلل في الداعية أو في أسلوبه.
• تحاكم الآية هذا الظن الباطل: الرسل هم أكمل البشر عقلاً، وأحسنهم خلقاً، وأفصحهم بياناً، وأعظمهم رحمة، ومع ذلك واجهوا نفس العنت والاستهزاء في كل جيل؛ فالمشكلة ليست في المنهج ولا في الرسول، بل في طبيعة النفس البشرية الجاهلية حين تتملكها الشهوات والمصالح والتقاليد الموروثة.

• دفع توهم الانقطاع والوحشة عند أهل الحق: التذكير بـ {شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} يربط النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه بموكب النبوة الطويل؛ ليعلم المؤمن أنه ليس وحيداً في هذا الدرب، بل هو يسير على خطى خيرة خلق الله، وأن استهزاء أهل الباطل وسام شرف لا يثني المخلصين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التوكيد بالقسم وتحقيق الفعل: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا}؛ لإزالة أي حزن أو شك، ولتأكيد أن البعثة والرسالة قدر رباني ممتد في تاريخ البشرية.
• التعبير بـ {شِيَعِ}: إشارة إلى تفرق الأمم السابقة وانقسامها إلى أحزاب وشيع متناحرة، جمعهم جميعاً أمر واحد وهو استهزاؤهم بالرسل؛ فالباطل وإن تفرقت شِيعه وأهواؤه يتحد دوماً في عداوة الحق.

• الإشارات التدبرية: تسلية للمصلحين في كل عصر: إذا رأيت الناس ينفضون عنك ويستهزئون بتمسكك بالسنة وبالعفاف وبالحق، فتذكر: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ}؛ فلست أول من أوذي في الله، ولست أول من كُذّب؛ فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التسلح بفقه التاريخ وسنن الدعوة: على الداعية أن يدرس سير الأنبياء وسنن صراعهم مع أقوامهم؛ ليكون على بصيرة بطبيعة العقبات التي ستعترضه، فلا يفاجأ بالعنت ولا يسقط في اليأس.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الصبر واحتساب الأجر: توطين النفس على تحمل الغربة والاستهزاء؛ فإن طريق الجنة محفوف بالمكاره، وطريق الأنبياء لم يكن مفروشاً بالورود.
  • الاعتصام بالوحدة ونبذ التحزب المذموم: الحذر من التشيع والتفرق الذي كانت عليه شيع الأولين؛ والالتزام بجماعة المسلمين والسنّة.
• الوجدان الإيماني: سكينة وأنس يغمران قلب المؤمن حين يشعر بأنه حلقة في تلك السلسلة النورانية المباركة؛ فيستصغر كل أذى يلقاه في جنب الله.