الحجر · الآية ٢ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: أخرج الطبري في "جامع البيان" (14/ 7)جامع البيانالطبري١٤/٧ بالأسانيد الصحيحة عن أبي موسى الأشعري وعن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي الله عنهم في قوله تعالى: {رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}؛ قالوا: «إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة الذين دخلوا بذنوبهم، قال الكفار للمسلمين: ما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ فيغضب الله عز وجل لقولهم، فيأمر بالشفاعة فيخرج كل من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان من النار، فإذا أُخرجوا ورأى الكفار ذلك، تمنوا وقالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا! فذلك قوله عز وجل: {رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}». وروى البخاري في "صحيحه" (6560) ومسلم (182) حديث الشفاعة الطويل وإخراج عصاة الموحدين حتى يقال: "أخرجوا من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان"، وحينئذ يعلو الكفارَ الندم والأسى. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 523)مصدر غير محدد٤/٥٢٣: «يخبر تعالى عن الكفار أنهم سيندمون على ما كانوا فيه من الكفر، ويتمنون لو كانوا في الدنيا مسلمين؛ وذلك عند الاحتضار، وفي مواقف القيامة، وحين يدخلون النار ويرون نجاة أهل التوحيد». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 3)مصدر غير محدد١٠/٣: «ودادتهم هذه تكون في مواطن كثيرة: عند الموت إذا رأوا ملائكة العذاب، ويوم البعث إذا رأوا كرامة المؤمنين، وفي جهنم حين يخرج عصاة الموحدين بالشفاعة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {رُّبَمَا}: (رُبّ) حرف جر شبيه بالزائد، وله في كلام العرب لغات كثيرة أشهرها ضم الراء وتخفيف الباء أو تشديدها، وكفته (ما) الزائدة عن العمل فدخل على الجملة الفعلية؛ ودلالته الأصلية على التقليل، واستعملت هنا للتحقيق والتهويل، أو للتقليل باعتبار أوقات حسرتهم بالنسبة لدوام بقائهم في العذاب.
  • {يَوَدُّ}: الوداد والمودة خالص المحبة والتمني النفسي الجازم؛ وود الشيء تمنى حصوله.
  • {الَّذِينَ كَفَرُوا}: الموصول يعم كل من مات على الجحود والشرك.
  • {مُسْلِمِينَ}: جمع مسلم، وهو المنقاد المستسلم لأمر الله بالتوحيد الخالص.
• الإعراب والقراءات:
  • {رُّبَمَا}: (رُبّ) حرف تقليل مبني كُفّ بـ (ما) الزائدة الحافة عن الجر، وهي مهيأة له للدخول على الأفعال.
  • {يَوَدُّ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
  • {كَفَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {لَوْ}: مصدرية بمعنى (أن)، أو حرف تمنٍ متضمن معنى التعليق.
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه.
  • {مُسْلِمِينَ}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمصدر المؤول من (لو وما دخلت عليه) في محل نصب مفعول به للفعل (يود) تقديره "يودون إسلامهم".
• القراءات:
  • قرأ عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: {رُّبَمَا} بتخفيف الباء.
  • وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب: {رُبَّمَا} بتشديد الباء. واللغتان فصيحتان مشهورتان في لغة العرب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: بعد أن وصف القرآن بأنه {كِتَابٍ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ}، حذر من عاقبة التكذيب به؛ فمن أعرض عن هذا البيان اليوم واستكبر عن الانقياد له، ستحل به ساعة يتمنى فيها بكل جوارحه لو كان منقاداً مسلماً، ولكن ولات حين مندم.

• سر التعبير بالفعل المضارع {يَوَدُّ}: التعبير بالمضارع لاستحضار صورة التمني والندم وتجددها في أزمنة متعددة (عند الموت، وفي القبر، وفي المحشر، وفي النار)؛ فكلما رأوا مشهداً من مشاهد العذاب أو كرامة لأهل الإيمان تجددت حسرتهم وتكررت أمنيتهم المستحيلة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع إشكال دلالة "ربما" على الشك أو التقليل:

• قد يستشكل سائل: (رُبّ) في اللغة تدل على التقليل، فكيف تدخل على أمر محقق الوقوع كودادة الكفار للإسلام؟
• والجواب من وجوه لغوية وعقلية رصينة:
  1. أن "رُبّ" في أساليب العرب تأتي للتكثير والتحقيق، كما في قول الشاعر: "فإن أهلك فَرُبَّ فتى سيبكي... عليّ مهذب رخي البال" وهو يقصد كثرة الباكين وتحقق ذلك.
  2. أنها على أصلها في التقليل باعتبار أحوالهم؛ فإن الكفار في النار في غمرات من العذاب والذهول والصراخ والجدال لا يفيقون منه إلا فترات يسيرة تخطر لهم فيها هذه الحسرة والودادة.
  3. أنها للتهكم بهم؛ فكأن حسرتهم العظمى الدائمة صُورت بصورة الأمر العارض المتكرر تهويناً لآمالهم وقطعاً لرجائهم.

• إثبات بركة التوحيد ولو مع كبائر الذنوب: الآية والحديث المسند فيها برهان عقلي ونقلي ساطع لأهل السنة والجماعة على أن التوحيد عروة وثقى لا تنقطع، وأن الموحد لا يخلد في النار مهما بلغت ذنوبه، وأن الكفار الذين عيروهم بالدخول سيبكون حسرة على فوات التوحيد الذي نجا به أهل الكبائر في النهاية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الإيجاز في قوله: {لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}؛ حُذف جواب لو المصدرية المتضمن للتمني ليتسع الخيال في تقدير النجاة العظيمة التي فاتتهم والنعيم الذي حُرموا منه.
• الالتفات وتصوير المشهد النفسي: نقل السامع من موقف التكذيب الدنيوي الحاضر إلى عمق النفس الكافرة وهي تعاني ألم الحسرة الأخروية الصامتة.

• الإشارات التدبرية: يا لها من أمنية موجعة تأتي بعد فوات الأوان! اليوم يمكنك أن تكون مسلماً بكلمة واحدة وسجدة خاشعة، وغداً سيتمنى طواغيت الأرض وملوك الكفر لو أنهم كانوا أفقر المسلمين وأضعفهم لينالوا شفاعة التوحيد؛ فاحمد الله على نعمة الإسلام قبل أن تتمنى الرجوع فلا ترجع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تذكير العصاة والكفار بالحسرة المؤجلة: الخطاب الدعوي الناجح هو الذي يضع المدعو أمام مآلاته الحتمية؛ ليذوق مرارة الندم المستقبلي وهو في دار الإمكان فيدفعه ذلك إلى سرعة الاستجابة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • تعظيم قدر نعمة الإسلام في القلب: أن يستشعر المسلم عظمة ما حباه الله به من دين التوحيد الذي هو طوق النجاة الأوحد.
  • صيانة التوحيد من شوائب الشرك والمعاصي: شكر هذه النعمة بالاستقامة والعمل الصالح والثبات حتى الممات.
• الوجدان الإيماني: دمعة شكر تفيض من عين المؤمن اعترافاً بفضل الله أن جعله مسلماً دون أن يسأله، وسؤال خاشع بالثبات على الإسلام حتى يلقى ربه.