الحجر · الآية ٥٦ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

رد إبراهيم عليه السلام على مقالة الملائكة رداً حاسماً ينفي عن نفسه أصل القنوط، ويبين القاعدة الكلية في حقيقة اليأس وأنه لا يصدر إلا عن أهل الضلال والجهل بالله تعالى وأسمائه وصفاته. روى الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وعكرمة والسدي وقتادة في قوله: {قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} قالوا: "الضالون هم الخاطئون الكافرون الذين يجهلون سعة رحمة الله وعظيم قدرته". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: "المؤمن يرجو رحمة الله ويخاف عذابه، والضال الكافر هو الذي يقنط من رحمة الله إذا اشتد به البلاء". وروى الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل نازع الله عز وجل إزاره فإن إزاره الكبرياء ورداؤه العزة، ورجل شك في أمر الله، والقنوط من رحمة الله". وقال الإمام ابن كثير: "يقول إبراهيم عليه السلام مبيناً أنه ليس بقانط، وإنما تعجب من ولادة الولد في حال الشيخوخة: ومن يقنط من رحمة الله إلا من ضل عن طريق الهدى والصواب وجهل عظمة ربه وسعة فضله".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
• {وَمَن}: الواو عاطفة أو استئنافية، و(مَنْ) اسم استفهام متضمن معنى النفي والإنكار في محل رفع مبتدأ.
• {يَقْنَطُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (مَن). وقرأ الجمهور {يَقْنَطُ} بفتح النون من باب (ضَرَبَ يَضْرِبُ أو عَلِمَ يَعْلَمُ)، وقرأ الأعمش والكسائي {يَقْنِطُ} بكسر النون، وقرئ {يَقْنُطُ} بضم النون.
• {مِن رَّحْمَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يَقْنَطُ).
• {رَبِّهِ}: مضاف إليه مجرور، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {إِلَّا}: أداة استثناء ملغاة تفيد الحصر والقصر؛ لأن الكلام منفي بالاستفهام الإنكاري.
• {الضَّالُّونَ}: فاعل لـ (يَقْنَطُ) على مذهب البصريين في الاستثناء المفرغ، أو بدل من الضمير المستتر في (يقنط)، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. والضلال في أصل اللغة: العدول عن الطريق المستقيم والوقوع في التيه والحيرة، ويطلق على الكفر والجهل المركب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغت هذه الآية قمة الإحكام والروعة في تصحيح المفاهيم ورد الإيهام؛ فلم يكتف إبراهيم عليه السلام بقول: "لست من القانطين"، بل ارتقى إلى تقرير أصل عقدي توحيدي كلي بصيغة الاستفهام الإنكاري الحاصر: {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ}. وفي إضافة الرحمة إلى {رَبِّهِ} سر عظيم في النظم؛ فالرب هو الخالق المربي والمالك المنعم المتكفل برعاية عباده وسوق الأرزاق والإحسان إليهم؛ فكيف يقنط عبد يعلم أن ربه هو رب الرحمة والجود والكرم؟ وبهذا النظم الرصين فصل إبراهيم بين نوعين من الإدراك: "استعظام العادة البشرية والدهشة لخرقها" (وهو كمال التفكر والتعجب المحمود)، وبين "اليأس والقنوط من قدرة الله وتفضله" (وهو الضلال المبين والكفر المذموم)، فبرأ ساحته من الثاني، وأكد رسوخه في الأول.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة إطلاق وصف الضلال على القانط وهل يكفر القانط بمجرد يأسه؟:

• دفع الإشكال والتحقيق الأصولي: الضلال في لسان القرآن والشرع درجات ومراتب:
  1. الضلال الأكبر (الكفر المخرج من الملة): وهو اليأس الذي يستلزم تكذيب قدرة الله أو جحود سعة رحمته، كما قال تعالى: {إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ}؛ فالكافر يرى انقطاع الأسباب انقطاعاً للأمل، منكراً وجود رب عليم قدير قادر على كل شيء.
  2. الضلال الأصغر (المعصية والكبائر): وهو قنوط المسلم الذي يغلبه الضعف والوسواس الشيطاني فيقنط من مغفرة الله لذنوبه أو من تفريج كربته، مع إقراره بطلاقة قدرة الله وأسمائه، فهذا ضال عن سواء السبيل واقع في كبيرة من كبائر القلوب، لكنه لا يكفر ما لم يستحل أو يجحد. وعليه، فإن إبراهيم عليه السلام قرر أن القنوط المطلق لا يتصور صدوره من عارف بالله موحد قائم على صراط الهدى.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري النفيي: {وَمَن يَقْنَطُ} أبلغ في النفي والنكير من صيغة "لا يقنط أحد"؛ لأنه يستثير العقول لاستحضار شناعة القنوط وتنافيه مع بديهيات الإيمان بالربوبية.
• القصر والحصر: في قوله {إِلَّا الضَّالُّونَ} قصر صفة القنوط على أهل الضلال قصراً ادعائياً حقيقياً، لبيان أن القانط قد فارق جادة العقل والهدى وسقط في وديان التيه والجهالة.
• الإضافة المشعرة بالعلية: إضافة الرحمة إلى الرب {رَّحْمَةِ رَبِّهِ} تشعر بعلة انتفاء القنوط؛ فالربوبية تقتضي الإفاضة والإحسان والتربية بالرحمات، ومحال على الرب الرحيم أن يغلق أبواب جوده عمن دعاه وتوكل عليه.
• الإشارة التدبرية: رحمة الله محيطة بكل الوجود، وإنما يحجب العبد عنها جهله أو سوء ظنه؛ فمن عرف الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى استحال في حقه أن ييأس أو يقنط مهما اشتدت الخطوب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. غرس عقيدة الرجاء وحسن الظن بالله: حماية القلوب من الإحباط واليأس في أوقات الشدائد والنوازل الفردية والأممية؛ فاليأس بضاعة الشيطان وطريق الضالين، والمؤمن لا يزيده البلاء إلا تعلقاً برحمة ربه. 2. التمييز بين الضعف الجبلي والشك العقدي: على الداعية أن يفهم طبيعة النفس البشرية، وألا يتعجل باتهام القلقين أو المتعجبين من هول المصائب بالقنوط، بل يبين لهم سعة رحمة الله ويربطهم بربهم. 3. التحذير من سوء الظن بالله: سوء الظن برحمة الله يورد المهالك ويقود إلى انطفاء نور الإيمان؛ لذا كان أعظم زاد للسالك إلى الله هو اليقين المطلق بأن رحمة الله وسعت كل شيء وأن فرجه قريب.