قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ
قال إبراهيم: لست آيسا من رحمة ربي، وإنما ييأس من رحمته من أخطأ طريق الصواب وضل عن الحق.
روى الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وعكرمة والسدي وقتادة في قوله: {قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} قالوا: «الضالون هم الخاطئون الكافرون الذين يجهلون سعة رحمة الله وعظيم قدرته.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: «المؤمن يرجو رحمة الله ويخاف عذابه، والضال الكافر هو الذي يقنط من رحمة الله إذا اشتد به البلاء.». وروى الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل نازع الله عز وجل إزاره فإن إزاره الكبرياء ورداؤه العزة، ورجل شك في أمر الله، والقنوط من رحمة الله.» [حديث صحيح].
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (القانطين)،جمع القانط، اسم فاعل من قنط الثلاثي، وزنه فاعل. ﴿قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون (٥٦)﴾ الاعراب (قال) فعل ماض، والفاعل هو (الواو) عاطفة (من) اسم استفهام فيه معني النفي مبني في محل رفع مبتدا (يقنط) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من رحمة) جار ومجرور متعلق ب (يقنط)، (ربه) مضاف اليه مجرور.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ فِي مَعْنَى النَّفْيِ، وَلِذَلِكَ اسْتَثْنَى مِنْهُ إِلَّا الضَّالُّونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٠): «الْقُنُوطُ: الْيَأْسُ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَمَنْ يَقْنَطُ- بِفَتْحِ النُّونِ-. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ- بِكَسْرِ النُّونِ- وَهُمَا لُغَتَانِ فِي فِعْلِ قَنَطَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٠): «وَقَدْ ذَكَّرَتْهُ الْمَوْعِظَةُ مَقَامًا نَسِيَهُ فَقَالَ: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ.»
التحرير والتنوير١٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
بلغت هذه الآية قمة الإحكام والروعة في تصحيح المفاهيم ورد الإيهام؛ فلم يكتف إبراهيم عليه السلام بقول: «لست من القانطين.»، بل ارتقى إلى تقرير أصل عقدي توحيدي كلي بصيغة الاستفهام الإنكاري الحاصر: {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ}. وبهذا النظم الرصين فصل إبراهيم بين نوعين من الإدراك: «استعظام العادة البشرية والدهشة لخرقها.». (وهو كمال التفكر والتعجب المحمود)، وبين «اليأس والقنوط من قدرة الله وتفضله.». (وهو الضلال المبين والكفر المذموم)، فبرأ ساحته من الثاني، وأكد رسوخه في الأول.
الاستفهام الإنكاري النفيي: {وَمَن يَقْنَطُ} أبلغ في النفي والنكير من صيغة «لا يقنط أحد.»؛ لأنه يستثير العقول لاستحضار شناعة القنوط وتنافيه مع بديهيات الإيمان بالربوبية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بشرناك بالحق﴾ [الحجر: ٥٥] اي: انهم ليسوا المسئولين عن البشارة، بل عن صدق البشارة؛ ولذلك قالوا له من بعد ذلك: ﴿فلا تكن من القانطين﴾ [الحجر: ٥٥] . وياتي الحق سبحانه بما رد به ابراهيم ﵇: ﴿قال ومن يقنط. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ﴿قال﴾ ابراهيم ﴿ومن يقنط﴾ وبكسر النون بصري وعلي ﴿من رحمة ربه الا الضالون﴾ الا المخطئون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر (٥٧ _ ٦٥) ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في سورة الانفال. الوجه الثاني -هو ما رواه ابن جرير عن ابن عباس، واختاره ابن جرير: ان معني قوله: ﴿الا ليعبدون (٥٦)﴾ اي: الا ليقروا لي بالعبودية طوعا او كرها؛ لان المؤمن يطيع باختياره، والكافر مذعن منقاد لقضاء ربه جبرا عليه. الوجه الثالث -ويظهر لي انه هو الحق؛»
«قَالَ: وَإِسْقَاطُ الْحَرْفَيْنِ لَا يَجُوزُ، وَأُجِيبَ عَنْهُ: بِأَنَّهُ أَسْقَطَ حَرْفًا وَاحِدًا وَهِيَ النُّونُ الَّتِي هِيَ عَلَامَةٌ لِلرَّفْعِ.»