فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
فإذا ضاق صدرك فالجأ إلى الله بتسبيحه وحمده، وكن من المصلين الكثيري السجود، فإن ذلك يكفيك ويكشف عنك الغم.
روى الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمرٌ صلّى.»، وفي رواية: «فزع إلى الصلاة.» [حديث حسن]. وروى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد والضحاك في قوله: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ} قالوا: «أي إذا ضاق صدرك بما يقولون فافزع إلى تسبيح ربك وحمده، وافزع إلى الصلاة والسجود؛ فإن الله كافيك ومذهب عنك ما تجد ومفرج كربك.». وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «أمر الله نبيه إذا غمه كلام المشركين أن يستعين بالتسبيح والصلاة، وكان ابن عباس يقول: من ضاق صدره فليكثر من التسبيح والسجود يذهب الله غمه.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
{مِّنَ السَّاجِدِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (كن)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم. والساجد في «لسان العرب.»: الخاضع المتذلل بوضع جبهته على الأرض تعظيماً لله وعبادة له.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِحَمْدِ رَبِّكَ لِلْمُصَاحَبَةِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَسَبِّحْ رَبَّكَ بِحَمْدِهِ فَحُذِفَ مِنَ الْأَوَّلِ لِدَلَالَةِ الثَّانِي. وَتَسْبِيحُ اللَّهِ تَنْزِيهُهُ بِقَوْلِ: سُبْحَانَ اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٩١): «وَالْبَاءُ فِي بِحَمْدِ رَبِّكَ لِلْمُصَاحَبَةِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَسَبِّحْ رَبَّكَ بِحَمْدِهِ فَحُذِفَ مِنَ الْأَوَّلِ لِدَلَالَةِ الثَّانِي. وَتَسْبِيحُ اللَّهِ تَنْزِيهُهُ بِقَوْلِ: سُبْحَانَ اللَّهِ. وَالْأَمْرُ فِي وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ وَاعْبُدْ رَبَّكَ مُسْتَعْمَلَانِ فِي طَلَبِ الدَّوَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والفزع إلى الله: هو الذكر الدائم وكثرة السجود، يكفك ويكشف عنك الغم. ودم»
التحرير والتنوير١٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
هذا الترتيب القرآني يمثل قمة الطب الروحي والتربية الإيمانية؛ فالفاء في {فَسَبِّحْ} فاء التعقيب والشفاء؛ أي ما دام صدرك يضيق بأذاهم فلا تنشغل بالرد عليهم، ولا تستسلم لظلمات الحزن، بل بادر فوراً إلى ملاذ الروح الأعظم: «التسبيح والحمد والسجود.». ثم أردف ذلك بالأمر بالدخول في زمرة المصلين: {وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}، ولم يقل «واسجد.»؛ للدلالة على ملازمة هذه العبادة والانخراط في سلك العابدين الساجدين المقربين؛ فالصلاة هي معراج الروح الذي ينقل العبد من ضيق الأرض إلى سعة السماء.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء﴾ [الانعام: ١٢٥] . وهنا نجد ان الحق سبحانه يشرح عملية الصعود وكان فيها مجاهدة ومكابدة، وهذا يخالف المسالة المعروفة بانك اذا صعدت الي اعلي وجدت الهواء اكثر نقاء. وقد ثبت ان الانسان كلما صعد الي اعلي في الفضاء فلن يجد هواء.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون. انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون انا كفيناك المستهزئين بقمعهم واهلاكهم. قيل كانوا خمسة من اشراف قريش: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، وعدي بن قيس، والاسود بن عبد يغوث، والاسود بن المطلب، يبالغون في ايذاء النبي ﷺ والاستهزاء به فقال جبريل ﵇ لرسول الله ﷺ: امرت ان اكفيكهم، فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ان نبيه ﷺ يضيق صدره بما يقوله الكفار فيه: من الطعن والتكذيب، والطعن في القران. واوضح هذا المعني في مواضع اخر، كقوله: ﴿قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون﴾ وقوله: ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك﴾ وقوله: ﴿فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم.»
«فلم يزل يشرب عليه من الماء حتي انفذ بطنه فمات فذلك قوله ﷿ انا كفيناك المستهزئين بك وبالقران- واخرج الطبراني وابو نعيم والبيهقي في الدلائل من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد ابن المغيرة والعاص بن الوائل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود ابن المطلب يبالغون في ايذاء النبي ﷺ والاستهزاء به فقال جبرئيل لرسول الله.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَأَيُّ فَائِدَةٍ لِهَذَا التَّوْقِيتِ مَعَ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا مَاتَ سَقَطَتْ عَنْهُ الْعِبَادَاتُ؟ قُلْنَا: الْمُرَادُ مِنْهُ: وَاعْبُدْ رَبَّكَ فِي زَمَانِ حَيَاتِكَ وَلَا تَخْلُ لَحْظَةٌ مِنْ لَحَظَاتِ الْحَيَاةِ عَنْ هَذِهِ الْعِبَادَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. تَمَّ تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَاتُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ»
«وأصل التسبيح في اللغة: الإبعاد عن السوء. ومعناه في عرف الشرع: تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله. ومعنى سبح: نزه ربك جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله.»
«وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: مَنِ اعْتَقَدَ تَنْزِيهَ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الْقَبَائِحِ سَهُلَ عَلَيْهِ تَحَمُّلُ الْمَشَاقِّ، فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ عَدْلٌ مُنَزَّهٌ عَنْ إِنْزَالِ الْمَشَاقِّ بِهِ مِنْ غَيْرِ غَرَضٍ وَلَا فَائِدَةٍ فَحِينَئِذٍ يَطِيبُ قَلْبُهُ، وَقَالَ أَهْلُ السُّنَّةِ: إِذَا نَزَلَ بِالْعَبْدِ بَعْضُ الْمَكَارِهِ فَزِعَ إِلَى الطَّاعَاتِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: تَجِبُ عَلَيَّ عِبَادَتُكَ سَوَاءً أَعْطَيْتَنِي الْخَيْرَاتِ أَوْ أَلْقَيْتَنِي فِي الْمَكْرُوهَاتِ، وَقَوْلُهُ: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ الْمَوْتَ وَسُمِّيَ الْمَوْتُ بِالْيَقِينِ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مُتَيَقِّنٌ.»