الحجر · الآية ٩٨ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

وصفت الآية الكريمة الدواء الإلهي الشافي لضيق الصدر وألم النفس؛ وهو الفزع إلى التسبيح المقترن بحمد الله، واللجوء إلى الصلاة والسجود بين يدي الله تعالى؛ فإن في ذلك انشراحاً للصدور وزوالاً للهموم والغموم. روى الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمرٌ صلّى"، وفي رواية: "فزع إلى الصلاة". وروى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد والضحاك في قوله: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ} قالوا: "أي إذا ضاق صدرك بما يقولون فافزع إلى تسبيح ربك وحمده، وافزع إلى الصلاة والسجود؛ فإن الله كافيك ومذهب عنك ما تجد ومفرج كربك". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "أمر الله نبيه إذا غمه كلام المشركين أن يستعين بالتسبيح والصلاة، وكان ابن عباس يقول: من ضاق صدره فليكثر من التسبيح والسجود يذهب الله غمه". وقال الإمام القرطبي: "السجود هاهنا يعبر به عن الصلاة كلها، وعبر بالسجود لأنه أشرف أركان الصلاة وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَسَبِّحْ}: الفاء فصيحة عاطفة مفرعة للدواء على الداء المذكور في الآية السابقة، و(سَبِّحْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت). والتسبيح في لسان العرب: التنزيه والتقديس وتبرئة الله تعالى من كل نقص وسوء وعيب وشريك، وأصله من السَّبْح وهو الجري السريع في الماء أو الفضاء، فالمسبح جارٍ ومسرع في تنزيه الله وطاعته.
• {بِحَمْدِ}: الباء للملابسة والمصاحبة أو الاستعانة، و(حمد) مجرور بالباء، وهو مضاف، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل، أي: سبّح متلبساً بحمده. والحمد: الثناء بالجميل الاختياري على الله لصفات كماله ونعمه.
• {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {وَكُن}: الواو عاطفة، و(كُنْ) فعل أمر ناقص ناسخ مبني على السكون، واسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
• {مِّنَ السَّاجِدِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (كن)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم. والساجد في لسان العرب: الخاضع المتذلل بوضع جبهته على الأرض تعظيماً لله وعبادة له.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الترتيب القرآني يمثل قمة الطب الروحي والتربية الإيمانية؛ فالفاء في {فَسَبِّحْ} فاء التعقيب والشفاء؛ أي ما دام صدرك يضيق بأذاهم فلا تنشغل بالرد عليهم، ولا تستسلم لظلمات الحزن، بل بادر فوراً إلى ملاذ الروح الأعظم: "التسبيح والحمد والسجود". والجمع بين {التَّسْبِيحِ} و{الْحَمْدِ} جمع بين التخلية والتحلية؛ فالتسبيح تنزيه لله عن نقائص المشركين وشركهم، والحمد إثبات لصفات الكمال والإنعام وشكر على نعمة الوحي والنبوة. ثم أردف ذلك بالأمر بالدخول في زمرة المصلين: {وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}، ولم يقل "واسجد"؛ للدلالة على ملازمة هذه العبادة والانخراط في سلك العابدين الساجدين المقربين؛ فالصلاة هي معراج الروح الذي ينقل العبد من ضيق الأرض إلى سعة السماء.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة فاعلية التسبيح والصلاة في مواجهة الأزمات الواقعية: كيف يعالج التسبيح والسجود أذى الخصوم وحملات التشويه المادية الميدانية؟

• دفع الإشكال والمحاكمة النفسية والسننية:
  1. الأثر النفسي والفسيولوجي للسجود: السجود وضعية خضوع تام يتدفق فيها الدم إلى الدماغ وتفرغ فيها الشحنات العصبية والانفعالية، مما يبعث في الجهاز العصبي الهدوء والسكينة ويزيل التوتر والضيق.
  2. الاتصال بمصدر القوة المطلقة: ذكر الله وتسبيحه يربط القلب بالحي القيوم القاهر فوق عباده؛ فتصغر في عين المصلي كل قوى الأرض وأقاويل البشر، ويستشعر عظمة ربه وحقارة من سواه.
  3. استنزال النصر والتأييد الإلهي: الصلاة مفتاح الفرج ومدد السماء، كما قال تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}؛ فمن اشتغل بالله كفاه الله ما أهمه، وأعانه على صدع الحق وثبات الجنان.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الباء للملابسة {بِحَمْدِ رَبِّكَ}: إشارة إلى تلازم التنزيه مع الشكر؛ فالمؤمن ينزه ربه عن كل سوء ويحمده في كل حال حتى في أوقات الشدة والضيق.
• التعبير بالمعية الجمعية {وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}: فيه تشريف للمصلي برفعه إلى موكب الساجدين من الملائكة والأنبياء والصالحين؛ ليعلم أنه ليس وحيداً في هذا الوجود، بل هو في موكب طاهر مسبح لرب العالمين.
• الإشارة التدبرية: إذا أظلمت عليك الدنيا وضاق بك صدرك، فلا تشكُ الخالق إلى المخلوق، بل ضع جبهتك على التراب وأفض بشكواك إلى من يعلم السر وأخفى؛ فالسجود يرفع أثقال الهموم عن كاهل الروح.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التسبيح والصلاة بلسم ضيق الصدور: وصفة قرآنية نبوية لكل مكروب ومهموم ومظلوم؛ أن يفزع إلى المحراب ويسبح بحمد ربه ويكثر من السجود. 2. الاستعانة بالعبادة على أداء أمانة البلاغ: الداعية لا يستمد طاقته من المدائح والثناء، بل يستمدها من خلواته ومناجاته لربه في جوف الليل وسجدات النهار. 3. أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد: استثمار دقائق السجود في الدعاء والتذلل والانطراح بين يدي الله لنيل السكينة والنصر.