الحجر · الآية ٣٨ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 67)جامع البيانالطبري١٤/٦٧ بإسناده عن ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد في قوله تعالى: {إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ}: «الوقت المعلوم: هو وقت النفخة الأولى؛ حين تموت الخلائق كلهم، وتصعق أهل السماوات والأرض، ويموت إبليس حينئذ فيموت معهم؛ فالله لم يجبه إلى ما أراد من البقاء بعد البعث، بل وقّت له وقتاً معلوماً عند الله لا يعلمه غيره». وقال السدي: «الوقت المعلوم: هو اليوم الذي قضى الله فيه هلاك الخلائق؛ وهو النفخة الأولى التي يصعق فيها من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 538)مصدر غير محدد٤/٥٣٨: «أي إلى الوقت الذي ضربه الله لوفاة الخلائق وانقضاء الدنيا؛ وهو النفخة الأولى؛ ففيه حكمة بالغة ومشيئة نافذة لا معقب لها». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 33)مصدر غير محدد١٠/٣٣: «سمي وقتاً معلوماً لأنه معلوم عند الله قدّره في علمه الأزلي، وإن كان مستوراً عن الخلائق لا يعلمون ساعته».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الْوَقْتِ}: المقدار المحدود من الزمان المقدر لأمر معين.
  • {الْمَعْلُومِ}: اسم مفعول من علم؛ أي محدد مضبوط في علم الله تعالى لا يتقدم ثانية ولا يتأخر.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِلَىٰ يَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ (المنظرين) في الآية السابقة.
  • {الْوَقْتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {الْمَعْلُومِ}: نعت لـ (الوقت) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وإضافة اليوم إلى الوقت هي إضافة الشيء إلى مرادفه أو بيانه لزيادة التحديد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمفارقة اللفظية المعجزة: قال إبليس في الآية (36): {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}، فرد الله عليه هنا قاطعاً طمعه: {إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ}؛ فعدل عن قوله "يوم يبعثون" إلى "يوم الوقت المعلوم"؛ لإحباط خطته في الخلود ونفي ذوق الموت، ولبيان أن الآجال مضروبة بعلم الله وتقديره، لا برغبات الخلائق واقتراحاتهم.

• التنصيص على الوصف {الْمَعْلُومِ}: التنصيص على أنه معلوم عند الله وحده يرسخ غيبية الساعة وميقات النفخ؛ فلا يعلم وقت هلاك إبليس ولا قيام الساعة ملك مقرب ولا نبي مرسل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحقق فناء إبليس وشمول الموت لجميع الخلائق:

• يزعم بعض الناس أن إبليس حي لا يموت أبداً!
• تدحض الآية الكريمة هذه الشبهة بالنص الصريح: إبليس يموت حتماً عند "الوقت المعلوم" في النفخة الأولى كبقية المكلفين، ويتجرع مرارة الموت وسكراته، ولا يخلد في الوجود إلا الله الحي القيوم: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}.

• إثبات الانضباط الصارم للكون ومواقيت الحساب: الآية برهان على أن الكون يسير وفق جدول زمني إلهي فائق الدقة (الوقت المعلوم)؛ فكل حادث، وكل نفخة، وكل أجل مقيد بلحظة كونية محددة لا تتبدل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الإيجاز المتقن: كلمة {الْمَعْلُومِ} قطعت حبال أمل إبليس وردت الأمر إلى علم الله المطلق.
• إضافة {يَوْمِ الْوَقْتِ}: لزيادة التفخيم والتهويل لذلك الميقات الكوني العظيم الذي تنتهي عنده الحياة الدنيا.

• الإشارات التدبرية: لكل مخلوق "وقت معلوم" ينتهي عنده أجله؛ فلإبليس وقت معلوم، وللدول وقت معلوم، ولكل نفس بشرية وقت معلوم تتوقف فيه نبضات القلب وتطوى صحائف الأعمال؛ فطوبى لمن استثمر وقته المعلوم في الباقيات الصالحات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التذكير بالميقات وحتمية الفناء: على الدعاة ربط الناس باليوم الآخر والميقات المعلوم؛ فالغفلة عن الموت هي أم الأدواء.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • استشعار سرعة انقضاء العمر: المبادرة بالأعمال الصالحة قبل حلول الوقت المعلوم الخاص بك.
  • اليقين بأن صولة الباطل موقوتة: لا تيأس من طول مكر إبليس وأعوانه؛ فإن لهم جميعاً وقتاً معلوماً ينتهون إليه.
• الوجدان الإيماني: سكينة اليقين ورهبة الميقات؛ فالله فوق كل طاغية، والكون كله صائر إلى فنائه وحسابه أمام الواحد القهار.