قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ
قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ
قالت الملائكة لإبراهيم لا تخف وقد جئناك بالبشرى، فإنا نبشرك بولد يرزقه الله علما كثيرا.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» بإسناده الصحيح عن قتادة قال: «لما رأى إبراهيم أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة، فقالت الملائكة: {لَا تَوْجَلْ} أي: لا تخف ولا تفزع، {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} يعني: إسحاق عليه السلام.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمضارع، قال: لانه ضارع المقتضب، قلت فالمجتث؟ قال: لانه اجتث اي قطع من طويل دائرته، قلت: فالمتقارب؟ قال: لتقارب اجزائه لانها خماسية كلها يشبه بعضها بعضا. ﴿قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم (٥٣)﴾ الاعراب (قالوا) ماض وفاعله (لا) ناهية جازمة (توجل) مضارع مجزوم، والفاعل انت (انا) مثل اني ، (نبشرك) مضارع مرفوع.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الحسن: لا توجل، بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه. وقرئ: لا تأجل. ولا تواجل، من واجله بمعنى أوجله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا جُمْلَةُ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ فَهِيَ اسْتِئْنَافُ كَلَامٍ آخَرَ بَعْدَ أَنْ قَدَّمَ إِلَيْهِمُ الْقِرَى وَحَضَرَتِ امْرَأَتُهُ فَبَشَّرُوهُ بِحَضْرَتِهَا كَمَا فُصِّلَ فِي سُورَةِ هُودٍ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٢٥١): «فالإنسان لا يولد غلاما عليما بالأمور؛ إنما يولد طفلا لا يعلم شيئا، وأطلق عليه هذين اللفظين باعتبار ما سيكون.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر انه اخبرهم بوجله منهم، تشوف السامع الي جوابهم فقال: ﴿قالوا﴾ مريدين امنه: ﴿لا توجل﴾ والوجل: اضطراب النفس لتوقع ما يكره؛ ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين لقلع ما في نفسه من الوجل المنافي للبشري ﴿انا نبشرك بغلام﴾ اي ولد ذكر هو في غاية القوة وليس هو كاولاد الشيوخ ضعيفا. ولما كان خوفه لخفاء امرهم عليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالوا لا توجل) لا تخف وقريء لا تاجل ولا توجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله (انا نبشرك) استئناف لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقائه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا (بغلام) هو اسحق ﵊ لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب ﵊ اكتفاء.»
مفاتيح الغيب١٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا منكم وجلون﴾ [الحجر: ٥٢] . لقد جاءوا له دون ان يتعرف عليهم، وقدم لهم الطعام فراي ايديهم لا تصل اليه ولا تقربه كما قال سبحانه: ﴿فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط﴾ [هود: ٧٠] . ذلك ان ابراهيم ﵇ يعلم انه اذا قدم ضيفا وقدم اليه الطعام.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالوا لا توجل) لا تخف وقريء لا تاجل ولا توجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله (انا نبشرك) استئناف لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقائه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا (بغلام) هو اسحق ﵊ لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب ﵊ اكتفاء بما ذكر في سورة هود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الملائكة او لا؟ لانه لم يذكر هنا رده السلام عليهم، وانما قال عنه: انه قال لهم: انا منكم وجلون، وبين في هود والذاريات انه رد ﵈ بقوله في هود: ﴿قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ﴾ وقوله في الذاريات: ﴿قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين ﴾ وبين ان الوجل المذكور هنا هو الخوف لقوله في القصة بعينها في هود:.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا كَانَ مَعْنَى الْكَلَامِ مَا ذَكَرْتُمْ فَلِمَ قَالُوا: بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ.»
«وَبِإِنْجَاءِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ قَوْمِ لُوطٍ مِنَ الْعَذَابِ وَأَخْبَرُوهُ أَيْضًا بِأَنَّهُ تَعَالَى سَيُعَذِّبُ الْكُفَّارَ مِنْ قَوْمِ لُوطٍ بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ، وَكُلُّ ذَلِكَ يُقَوِّي مَا ذَكَرَهُ مِنْ أَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَأَنَّ عَذَابَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: فِي الْآيَةِ إِشْكَالَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ كَيْفَ اسْتَبْعَدَ قُدْرَةَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِ الْوَلَدِ مِنْهُ فِي زَمَانِ الْكِبَرِ وَإِنْكَارُ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي هَذَا الْمَوْضِعِ كُفْرٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم