الحجر · الآية ٥٣ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

تضافرت الروايات التفسيرية المسندة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في بيان مقالة الملائكة الكرام لإبراهيم خليل الرحمن عليه السلام حين رأوا وجله واستشعاره الخيفة منهم، إذ لم تمتد أيديهم إلى طعامه (عجل حنيذ). روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» بإسناده الصحيح عن قتادة قال: "لما رأى إبراهيم أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة، فقالت الملائكة: {لَا تَوْجَلْ} أي: لا تخف ولا تفزع، {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} يعني: إسحاق عليه السلام". وأخرج ابن أبي حاتم وابن كثير من طريق مجاهد أن البشرى هنا كانت بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب؛ ومصداق ذلك في سورة هود: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، وفي سورة الصافات نعت إسماعيل بالحليم: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ}، ونعت إسحاق بالعليم: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ}، وفي سورة الذاريات: {فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ}. وقال الإمام القرطبي: "والغلام العليم هو إسحاق بلا خلاف بين المفسرين في هذه الآية، ووصف بالعلم لأنه علم ينشأ عليه ويصير إليه في كبره ونبوته، وهو علم الرسالة والشريعة والتأييد الإلهي".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماضٍ وفاعله الواو، والجملة مستأنفة استئنافاً بيانياً واقعاً في جواب سؤال مقدر.
• {لَا تَوْجَلْ}: (لا) ناهية جازمة، و(تَوْجَلْ) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت). والوَجَل في لسان العرب: الفزع والخوف واضطراب القلب، يقال: وَجِلَ يَوْجَلُ وَجَلاً، وفيه لغات: يَوْجَل (وهي الفصحى)، وتَيْجَل (بقلب الواو ياء لكسرة التاء في لغة بني أسد)، وياجَل (بقلبها ألفاً).
• {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و(نا) المدغمة اسمها في محل نصب.
• {نُبَشِّرُكَ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (نحن)، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ). والجملة الاسمية {إِنَّا نُبَشِّرُكَ} تعليلية للنهي عن الوجل. والبشارة: الإخبار بالخير والسرور المفرح الذي يظهر أثره على بشرة الوجه وطلاقتها.
• {بِغُلَامٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (نُبَشِّرُك). والغلام في أصل الوضع: الصبي من حين يولد إلى أن يقارب البلوغ والاحتلام، مشتق من الاغتلام وهو الغلمة والنشاط والقوة.
• {عَلِيمٍ}: نعت لـ (غُلَامٍ) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو صيغة مبالغة تدل على الاتساع والتمكن والرسوخ في العلم الرباني والوحي النبوي.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى النظم الإعجازي في تصدير التسلية بنفي الخوف {لَا تَوْجَلْ} قبل إيراد البشارة المفرحة؛ ذلك أن إزالة الروع ودفع المكروه مقدم طبعاً وبلاغة على جلب المسار والأفراح، فتخلية القلب من الاضطراب والهلع شرط لازم للتمكن من استيعاب البشرى والاستبشار بها. ثم جاء التأكيد بـ {إِنَّا} الدالة على العظمة وتفخيم الشأن، مقترنة بنسب الفعل إليهم بصيغة المضارع {نُبَشِّرُكَ} الدال على تحقيق الإخبار المتجدد بالبشارة العاجلة التي لا يتطرق إليها كذب ولا تخلف؛ لأنهم رسل رب العالمين المبلغون عن أمره وقدره النافذ. ويتناسب نعت الغلام بـ {عَلِيمٍ} مع مقام النبوة ومقام محاجة إبراهيم لقومه بالبراهين العقلية والحجج التوحيدية التي ساقها الله في محكم تنزيله؛ فوريث هذا البيت التوحيدي لا بد أن يكون متصفاً بأعلى مراتب العلم الإلهي والرسالي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة وجل النبي المعصوم: كيف يليق بإبراهيم خليل الرحمن عليه السلام وهو إمام الموحدين وأشجع المقربين أن يوجل ويخاف من أضياف نزلوا به؟

• دفع الإشكال وتحقيق القول: الخوف والوجل الجبلي الطبيعي لا ينافي العصمة ولا ينقص من كمال التوكل واليقين؛ فالأنبياء بشر تجري عليهم العوارض البشرية والطبائع الفطرية، قال تعالى عن موسى: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ * قُلْنَا لَا تَخَفْ}. وكان من عادات العرب والكرام في تلك الأعصار أن الضيف إذا امتنع عن تناول الطعام المعروض له، كان ذلك علامة قطعية على إرادة السوء والفتك والعداوة، فأوجس إبراهيم خيفة أن يكون هؤلاء طارقين بشر أو قوم غزاة يضمرون غائلة، أو أن يكونوا رسل عذاب مرسلين من الله بإنزال بأس ونكال. فلما كشفوا له عن هويتهم الملائكية ودفعوا عنه الوجل، سكن روعه واستبشر ببشارة ربه.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• النهي المؤنس: في قوله {لَا تَوْجَلْ} أدب الحوار ولطف المخاطبة؛ حيث بدأوا برفع الحزن والخوف بعبارة رقيقة تطمئن الفؤاد وتهدئ الروع قبل مفاجأته بالخبر العظيم.
• التنكير للتعظيم: تنكير {بِغُلَامٍ} يفيد التعظيم والتفخيم؛ أي بغلام أيّ غلام، مبارك نبيل شريف المنبت والغاية.
• صيغة المبالغة {عَلِيمٍ}: عدل عن (عالم) إلى (عليم) للإيذان برسوخ العلم فيه وتمكنه من الحكمة النبوية الإلهية قبل أن يولد؛ إذ هي بشارة متضمنة لحياته وبلوغه مرتبة العلم والتعليم، وفي ذلك إعجاز غيبي؛ إذ بشروه بحياته إلى أن يبلغ سن التكليف والعلم والرسالة.
• الإشارة التدبرية: البشارة تأتي دائماً عقب الضيق والوجل والشدائد؛ فمن خاف الله وأوجس من جلاله أمنه الله، وأفاض عليه من ألطافه وبشاراته ما يقر عينه ويشرح صدره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. أدب التسكين والتطمين: على الداعية والمربي أن يبدأ دائماً بإزالة المخاوف وتبديد القلق من نفوس المسترشدين والمبتلين قبل أن يسوق لهم التكاليف أو الأخبار؛ فالقلب الخائف المشوش لا يعي الحكمة ولا يذوق حلاوة البشارة. 2. قيمة العلم وشرفه: لم تبشر الملائكة إبراهيم بغلام ذي سلطان دنيوي أو مال وفير، بل بشروه بـ {غُلَامٍ عَلِيمٍ}، مما يدل على أن أشرف ما يوهب للعبد بعد التقوى هو العلم النافع الذي يهدي إلى الله ويعمر الكون بالحق. 3. التفاؤل ونشر البشرى: التخلق بخلق الملائكة في نشر البشائر وبعث الأمل في النفوس المنكسرة؛ فالمؤمن مستبشر برحمة ربه ناشر للسرور حيثما حل وارتحل.