الحجر · الآية ٣٢ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 60)جامع البيانالطبري١٤/٦٠ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}: «يقول تعالى ذكره لإبليس مقرعاً وموبخاً ومستنطقاً له لتقوم عليه الحجة وتنكشف سريرته الخبيثة: ما شأنك يا إبليس؟ وما الذي منعك وحملك على ترك السجود لآدم حين أمرتك وأمرت الملائكة فسجدوا، فامتنعت أن تكون معهم في طاعتي؟!». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 536)مصدر غير محدد٤/٥٣٦: «هذا استفهام تقريع وتوبيخ واستنطاق، كقوله في سورة ص: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ}، وفي سورة الأعراف: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 30)مصدر غير محدد١٠/٣٠: «المعنى: أي شيء لك ووقع منك في ألا تسجد؟ وهو سؤال توبيخ وإلزام بالحجة، ليعترف بجرمه وينطق بما في باطنه من الكبر والحسد».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {مَا لَكَ}: تركيب استفهامي يفيد السؤال عن الحال والعلة، ويشعر بالإنكار والتعجب من صدور الفعل؛ والتقدير: أي شيء ثبت لك وحصل لك في هذا الامتناع الشاذ؟!
  • {أَلَّا تَكُونَ}: مركبة من (أن) المصدرية الناصبة و(لا) المزيدة المؤكدة أو النافية؛ والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف تقديره "في ألا تكون".
• الإعراب والقراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
  • {يَا}: حرف نداء.
  • {إِبْلِيسُ}: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
  • {مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ (للتوبيخ والإنكار).
  • {لَكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ (ما).
  • {أَلَّا}: (أن) حرف مصدري ونصب، (لا) زائدة لتأكيد معنى الامتناع (أو نافية).
  • {تَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، واسمه ضمير مستتر تقديره أنت.
  • {مَعَ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر تكون.
  • {السَّاجِدِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء؛ والمصدر المؤول من (ألا تكون) في محل نصب بنزع الخافض أو في محل جر بحرف جر محذوف تقديره "في أن تكون أو من أن تكون"، وجملة النداء والاستفهام مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمحاكمة الإلهية العادلة: بعد أن ذكر تمرد إبليس في الآية السابقة {أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}، لم يعاجله الله بالعقوبة فوراً، بل سلك معه مسلك الاستنطاق والمحاكمة العادلة المكشوفة في الملأ الأعلى؛ ليقيم عليه الحجة التامة ويفضح مكنون صدره أمام الملائكة، فيكون طرده وعقابه قائماً على الإقرار والاعتراف الصريح.

• تكرار قيد المعية {مَعَ السَّاجِدِينَ}: تكرار هذا القيد في السؤال الإلهي لتقريعه على التكبر عن الانضمام لجمهور الطائعين؛ فكأنه قيل له: كل الملائكة الكرام وهم أشرف منك خضعوا وسجدوا، فما الذي جعلك تستعلي وتترفع عن أن تكون معهم؟!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إقامة العدل والمحاكمة قبل إنفاذ العقوبة:

• تبرز الآية درساً تشريعياً وعقلياً عظيماً في أدب القضاء وإقامة العدل: أن الحاكم والقاضي لا يعاقب المتهم بمجرد علمه بجرمه دون أن يسأله ويستنطقه ويفسح له المجال لبيان حجته ودافعه؛ والله يعلم ما في نفس إبليس قبل أن يخلقه، ولكنه سأله استنطاقاً وإلزاماً بالحجة ليقطع كل معذرة.

• دفع شبهة "لا" في {أَلَّا تَكُونَ}: قد يشكل وجود (لا) مع الاستفهام؛ والمعنى: ما منعك من أن تكون مع الساجدين؟ فـ (لا) تأتي في كلام العرب صلة وتوكيداً لتقوية النفي والمعارضة، كقوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ}؛ أي ما منعك أن تسجد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• نداء إبليس باسمه {يَا إِبْلِيسُ}: مواجهة شخصية صريحة تجرده من أي ستار، وتلقي في روعه الرعب والخزي أمام الملأ الأعلى.
• الاستفهام الإنكاري بـ {مَا لَكَ}: وهو أبلغ أساليب التوبيخ؛ لأنه يسأل عن الداعي المبرر لفعلٍ لا مبرر له أصلاً في ميزان العقل والشرع.

• الإشارات التدبرية: حين يعصي العبد ربه، فإن لسان الحال الإلهي يسأله بلطف أو توبيخ: "ما لك ألا تكون مع الطائعين؟ ما لك لا تصلي مع المصلين؟ ما لك لا تستقيم مع الصالحين؟"؛ فليتفكر كل مقصر في جواب هذا السؤال قبل أن يُسأل عنه في ساحة الحساب غداً!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: منهج الاستفسار والمحاورة الهادئة: على الداعية والمربي ألا يتعجل في إصدار الأحكام ومعاقبة المخطئ، بل يستفصل منه ويسأله بحكمة عن سبب خطئه؛ ليعالجه بالبصيرة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • محاسبة النفس عند التخلف عن الطاعة: إذا رأيت الناس يقبلون على المساجد أو الصدقة وتخلفت أنت، فاسأل نفسك: "ما لي ألا أكون مع الساجدين والمنفقين؟! أي ذنب قيدني وحرمني؟!".
  • نبذ العزلة عن أهل الخير: الالتزام بصحبة الصالحين والحذر من الانفراد الذي يطمع فيه الشيطان.
• الوجدان الإيماني: رهبة وجلال للخطاب الإلهي العظيم؛ وحياء من مقام الربوبية؛ وخوف من الوقوع في موقف التوبيخ والتقريع بين يدي الله يوم القيامة.