قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
سأل الله إبليس عن سبب امتناعه وعدم كونه مع الساجدين لآدم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}: «يقول تعالى ذكره لإبليس مقرعاً وموبخاً ومستنطقاً له لتقوم عليه الحجة وتنكشف سريرته الخبيثة: ما شأنك يا إبليس؟ وما الذي منعك وحملك على ترك السجود لآدم حين أمرتك وأمرت الملائكة فسجدوا، فامتنعت أن تكون معهم في طاعتي؟!».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما منعك مِن أن تَكونَ مع الساجدين. فـ "أن" في قول بعض نحويى الكوفة خَفْضٌ، وفى قول بعض أهل البصرةِ نَصْبٌ بفَقْدِ الخافض.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَلْعُونٌ مَشْئُومٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا كُلُّهُ مُسْتَوْفًى فِي الْبَقَرَةِ وَالْأَعْرَافِ.»
{أَلَّا تَكُونَ}: مركبة من (أن) المصدرية الناصبة و(لا) المزيدة المؤكدة أو النافية؛ والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف تقديره «في ألا تكون.».
{السَّاجِدِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء؛ والمصدر المؤول من (ألا تكون) في محل نصب بنزع الخافض أو في محل جر بحرف جر محذوف تقديره «في أن تكون أو من أن تكون.»، وجملة النداء والاستفهام مقول القول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن يكون … ) في محلّ نصب مفعول به عامله أبي (¬١).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ هُنَا أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٤] وَاسْتَكْبَرَ، لِأَنَّهُ أَبَى أَنَّ يَسْجُدَ وَأَنْ يُسَاوِيَ الْمَلَائِكَةَ فِي الرِّضَى بِالسُّجُودِ. فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ عَصَى وَأَنَّهُ تَرَفَّعَ عَنْ مُتَابَعَةِ غَيْرِهِ.»
حين يعصي العبد ربه، فإن لسان الحال الإلهي يسأله بلطف أو توبيخ: «ما لك ألا تكون مع الطائعين؟ ما لك لا تصلي مع المصلين؟ ما لك لا تستقيم مع الصالحين؟»؛ فليتفكر كل مقصر في جواب هذا السؤال قبل أن يُسأل عنه في ساحة الحساب غداً!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالاباء يعني انه يرفض ان ينفذ الامر بدون تعال. والاستكبار هو التابي بالكيفية، وهنا كانت العقوبة تعليلا لعملية الاباء والاستكبار، وكيف رد امر الحق اورده سبحانه مرة بقول ابليس: ﴿.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين ﴿قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين﴾ حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في ابائك السجود.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتسال: لماذا كلفتني يارب بهذا الامر؟ فليس من حقك ايها المؤمن ان تسال: «لماذا.» ما دمت قد امنت؛ فالحق سبحانه لم يكلف الا من امن به، فاذا كنت - ايها المؤمن - قد امنت بانه اله صادق قادر حكيم فامن الله علي نفسك، ونفذ مطلوب الله ب «افعل.» و «لا تفعل.» سواء فهمت العلة ام لم تفهمها.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فانهم لا يلاقون للطف اجسامهم من صلصال اي من طين يتصلصل من حما مسنون اي من طين منتن رطب فاذا سويته اي اتممت خلقه باليدين والرجلين والعينين وغير ذلك ونفخت فيه من روحي اي جعلت الروح فيه وليس ثم نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما يحيا ادم به من الروح التي هي من امره تعالي فقعوا اي خروا له اي لذلك البشر ساجدين بوضع الجبهة علي الارض لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحجر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.