الحجر · الآية ٣١ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 59)جامع البيانالطبري١٤/٥٩ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن في قوله: {إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}: «إبليس كان مع الملائكة مأموراً بالسجود معهم وإن لم يكن من جنسهم، فلما سجدوا كلهم امتنع وتكبر وعصى أمر ربه، وأبى أن يكون في جملة الخاضعين الساجدين لآدم؛ حسداً وبغياً وكبراً». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 536)مصدر غير محدد٤/٥٣٦: «استثنى تعالى إبليس من الساجدين، فإنه أبى واستكبر أن يكون معهم؛ وكان إبليس من الجن ففسق عن أمر ربه كما قال تعالى: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ}، وكان متشبه بالملائكة ومغموراً في عبادتهم، فلما أُمروا بالسجود كُشف باطنه الخبيث وظهر كبره وحسده الكامن». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 29)مصدر غير محدد١٠/٢٩: «الاستثناء هنا منقطع إن كان إبليس من غير جنس الملائكة (وهو الراجح عند المحققين كالحسن وابن تيمية وابن كثير لقوله "كان من الجن")، أو متصل باعتبار دخوله في الخطاب والأمر معهم بالتبع».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {إِبْلِيسَ}: مشتق من الإبلاس وهو اليأس من رحمة الله والسكوت عند انقطاع الحجة والحيرة؛ وأبلس الرجل إذا سكت منكسراً يائساً؛ وقيل اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والأول مذهب سيبويه وأكثر اللغويين.
  • {أَبَىٰ}: الإباء شدة الامتناع مع الكراهة والأنفة والاستكبار؛ وأبى الشيء كرهه وامتنع عن قبوله كبراً.
  • {مَعَ السَّاجِدِينَ}: المعية هنا معية المصاحبة والموافقة في الطاعة والشرف.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِلَّا}: أداة استثناء.
  • {إِبْلِيسَ}: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة غير منون (للعلمية والعجمة، أو للعلمية وشبه وزن الفعل إن كان عربياً مشتقاً من أبلس).
  • {أَبَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة في محل نصب حال أو استئنافية لتعليل الامتناع.
  • {أَن}: حرف مصدري ونصب.
  • {يَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، واسمه ضمير مستتر تقديره هو.
  • {مَعَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر يكون.
  • {السَّاجِدِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمصدر المؤول من (أن يكون) في محل نصب مفعول به للفعل (أبى) تقديره "أبى كونه مع الساجدين".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمفارقة الصارخة: جاءت هذه الآية في أعقاب التأكيد الجازم لسجود جميع الملائكة {كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} لتبرز شذوذ إبليس ونشازه الصادم عن المشهد الكوني المهيب؛ فكل الوجود الملائكي النوراني خر ساجداً، وبقي هذا الكائن وحيداً واقفاً معانداً متكبراً؛ وهذا التناقض الصارخ يسلط الضوء على فظاعة الجرم وبشاعة الكبر.

• سر التعبير بـ {مَعَ السَّاجِدِينَ} دون "أن يسجد": لم يقل "أبى أن يسجد" فحسب، بل قال: {أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}؛ للدلالة على:
  1. أن كبره حمله على الاستنكاف من الدخول في زمرة الساجدين؛ فرأى نفسه أعلى وأشرف من أن ينخرط معهم في رتبة السجود.
  2. التنبيه على شذوذه عن إجماع الطائعين، والمفارقة للجماعة الصالحة خسران مبين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحديد هوية إبليس: ملك أم جني؟:

• يثير بعض الناس إشكالاً: كيف يشمله الاستثناء {إِلَّا إِبْلِيسَ} من الملائكة إذا لم يكن ملكاً؟
• والتحقيق السني المحكم المعتمد عند الصحابة والمحققين:
  1. نص القرآن القاطع في سورة الكهف حسم المسألة حسماً باتاً: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ}.
  2. والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم وخلقتهم من نور، والجن خُلقوا من نار ويعصون ويطيعون ولهم ذرية وتناسل وشهوات وموت، وإبليس له ذرية {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ}، بينما الملائكة لا يتناسلون.
  3. ودخوله في الاستثناء والأمر كان لأنه كان يصحبهم ويتعبد معهم في الملأ الأعلى، فتناوله الخطاب تغليباً وتبعاً، فلما امتنع دل على أن الاستثناء منقطع (لكن إبليس أبى) أو متصل باعتبار شمول الأمر لجميع أهل السماء حينها.

• أصل الشر في الوجود هو الكبر والحسد: تبرهن الآية على أن أول ذنب عُصي الله به في الملأ الأعلى كان "الكبر والحسد"؛ فإبليس لم يكن جاهلا بوجود الله ولا جاحداً لقدرته، بل كان يعترف بربوبيته ويحلف بعزته، ولكن آفته كانت الاستكبار والامتناع عن الانقياد لحكمه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التعبير بالفعل {أَبَىٰ}: المشعر بالتمرد الصريح والأنفة الكاذبة، وهو أقوى في تصوير الجحود من مجرد "ترك" أو "امتنع".
• إبراز المعية {مَعَ السَّاجِدِينَ}: تصوير لعزلة العاصي وشذوذه عن الموكب النوراني العظيم؛ فالعاصي منبوذ مفارق لكل أسباب السلام والشرف.

• الإشارات التدبرية: احذر داء إبليس؛ فكم من عابد زلت قدمه بسبب ذرة كبر أو وخزة حسد لأخيه المسلم! إبليس حبطت عبادته الطويلة في لحظة واحدة حين استكبر عن أمر الله؛ فسلامة القلب والتواضع هما حصن النجاة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التحذير من خطورة الكبر ومفارقة الجماعة: على الدعاة بيان خطورة داء الكبر والحسد، والتحذير من شذوذ الفرد عن جماعة المسلمين وسوادهم الأعظم في الحق.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • التواضع وقبول مشيئة الله في تفضيل من يشاء: أن يرضى المسلم بما قسم الله لإخوانه من الفضل والعلم والنعمة، ولا يحسدهم لئلا يتشبه بإبليس.
  • الحذر من الإباء والاستنكاف عن الحق: الانقياد الفوري لأمر الله ورسوله، وترك التعصب والأنفة الزائفة.
• الوجدان الإيماني: مقت شديد لإبليس ولصفة الكبر البغيضة، وتواضع عميق وانكسار بين يدي الله؛ والتضرع بأن نكون دائماً في ركاب الساجدين الطائعين لا مع المستكبرين الناكصين.