إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
لكن إبليس امتنع عن السجود واستكبر أن يكون مع الساجدين.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن في قوله: {إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}: «إبليس كان مع الملائكة مأموراً بالسجود معهم وإن لم يكن من جنسهم، فلما سجدوا كلهم امتنع وتكبر وعصى أمر ربه، وأبى أن يكون في جملة الخاضعين الساجدين لآدم؛ حسداً وبغياً وكبراً.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الملائكة؟ قلنا: زعم الخليل وسيبويه انه ذكر ذلك تاكيدا وذكر المبرد ان قوله (فسجد الملائكة) كان من المحتمل انه سجد بعضهم فذكر كلهم ليزول هذا الاشكال، ثم كان يحتمل انهم سجدوا في اوقات مختلفة فزال ذلك الاشكال بقوله: (اجمعون) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجِنُّ يَمُوتُونَ، وَمِنْهُمُ الْمُؤْمِنُ وَمِنْهُمُ الْكَافِرُ. فَآدَمُ أَبُو الْإِنْسِ. وَالْجَانُّ أَبُو الْجِنِّ. وَإِبْلِيسُ أَبُو الشَّيَاطِينِ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأبوا. قال (¬١): فأرسل عليهم نارًا فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة، فقال: إني خالق بشرًا من طين، فإذا أنا خلَقتُه فاسْجُدوا له. فقالوا: سمعنا وأطعنا. إلا إبليس كان من الكافرين الأولين (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٥): «وَالَّذِي تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" خِلَافُ هَذَا، فَتَأَمَّلْهُ هُنَاكَ. الثَّانِيَةُ- الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ الْجِنْسِ غَيْرِ الْجِنْسِ صَحِيحٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، حَتَّى لَوْ قَالَ: لِفُلَانٍ عَلَيَّ دِينَارٌ إِلَّا ثَوْبًا، أَوْ عَشْرَةُ أَثْوَابٍ إِلَّا قَفِيزَ حِنْطَةٍ، وَمَا جَانَسَ ذَلِكَ كَانَ مَقْبُولًا، وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ مِنَ الْمَبْلَغِ قِيمَةُ الثَّوْبِ وَالْحِنْطَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{السَّاجِدِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمصدر المؤول من (أن يكون) في محل نصب مفعول به للفعل (أبى) تقديره «أبى كونه مع الساجدين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ هُنَا أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٤] وَاسْتَكْبَرَ، لِأَنَّهُ أَبَى أَنَّ يَسْجُدَ وَأَنْ يُسَاوِيَ الْمَلَائِكَةَ فِي الرِّضَى بِالسُّجُودِ. فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ عَصَى وَأَنَّهُ تَرَفَّعَ عَنْ مُتَابَعَةِ غَيْرِهِ. وَجُمْلَةُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ اسْتِفْهَامُ تَوْبِيخٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٦): «وَبِمَجْمُوعِ مَا حُكِيَ عَنْهُ هُنَا وَهُنَاكَ كَانَ إِبْلِيسُ مُصَرِّحًا بِتَخْطِئَةِ الْخَالِقِ، كَافِرًا بِصِفَاتِهِ، فَاسْتَحَقَّ الطَّرْدَ مِنْ عَالَمِ الْقُدُسِ. وَقَدْ بَيَّنَاهُ فِي سُورَةِ ص. وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ أَمْرِهِ بِالْخُرُوجِ بِالْفَاءِ لِأَنَّ ذَلِكَ الْأَمْرَ تَفَرَّعَ عَلَى جَوَابِهِ الْمُنْبِئِ عَنْ كَفْرِهِ وَعَدَمِ تَأَهُّلِهِ لِلْبَقَاءِ فِي السَّمَاوَاتِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا قول صحيح يدلّ عليه أن الله جلّ وعزّ أخبرنا أنه خلق الجانّ من نار والملائكة لم تخلق من نار.»
التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالفعل {أَبَىٰ}: المشعر بالتمرد الصريح والأنفة الكاذبة، وهو أقوى في تصوير الجحود من مجرد «ترك.» أو «امتنع.».
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فسجد الملائكة كلهم أجمعون كما أمرهم ربهم لم يمتنع منهم أحد، لكن إبليس امتنع أن يسجد لآدم مع الملائكة الساجدين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حين يخاطب الله المؤمنين ويناديهم بقوله: ﴿ياايها الذين امنوا﴾ فلتعلم ان ما يجيء بعد ذلك هو تكليف من الحق سبحانه. فساعة ينادي الحق المؤمنين به، فانه ينادي ليكلف، وهو سبحانه لا يكلف الا من امن به، اما حين يدعو غير المؤمن به الي رحاب الايمان، فانه يثير فيه القدرة علي التفكير، فيقول له: فكر في السماء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين﴾ تفسير ابن عباس: " لو لم يكن ابليس من الملائكة لم يؤمر بالسجود ". قال الحسن: امر بالله بالسجود كما امر الملائكة؛ فابي ان يسجد معهم، وكان خلق ابليس من نار، وخلق الملائكة من نور. قال محمد: (الا ابليس) منصوب باستثناء ليس من الاول؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اشار الي ان ذلك التراب بل فصار طينا يعلق بالايدي في مواضع اخر كقوله: ﴿انا خلقناهم من طين لازب ﴾ وقوله: ﴿ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ﴾ وقوله: ﴿وبدا خلق الانسان من طين ﴾ الي غير ذلك من الايات، وبين ان ذلك الطين اسود وانه متغير بقوله هنا: من حما مسنون، وبين ايضا انه يبس حتي صار صلصالا، اي: تسمع له صلصلة من.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم