الحجر · الآية ٤٨ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 85)جامع البيانالطبري١٤/٨٥ بإسناده عن ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ}: «النصب: هو التعب واللغوب والمشقة والإعياء؛ أي لا يصيبهم في الجنة تعب في أبدانهم، ولا عناء في طلب معايشهم؛ ونعيمهم موفور بلا كد ولا مشقة؛ {وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ} أي هم مخلدون فيها خلوداً أبدياً لا يتحولون عنها ولا يموتون ولا يُخرجون منها أبداً». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 541)مصدر غير محدد٤/٥٤١: «يخبر تعالى عن كمال راحة أهل الجنة وطمأنينتهم؛ بنفي التعب والعناء عنهم وهو النصب، كما قال تعالى مخبراً عن قولهم: {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}؛ ثم أخبر عن دوام هذا النعيم واستمراره ونفي انقطاعه بقوله: {وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ}؛ كما قال في الآية الأخرى: {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}». وروى مسلم في "صحيحه" (2837) والترمذي وأحمد عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُنادي منادٍ: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداً، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبداً؛ فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {يَمَسُّهُمْ}: المسّ في أصل اللغة الملامسة باليد، ويستعمل مجازاً في أدنى إصابة وأقل اتصال؛ ونفي المس نفي لأدنى تعب أو ألم.
  • {نَصَبٌ}: النَّصَب هو التعب والمشقة والجهد الذي يرهق البدن والنفس؛ وأصل النصب الإقامة على الشيء مع المشقة.
  • {بِمُخْرَجِينَ}: جمع مخرج، والإخراج النقل الصرفي من المكان كرهاً؛ والباء حرف جر زائد لتأكيد النفي؛ أي لا يخرجون منها بحال من الأحوال ولا ينتهي بقاؤهم أبداً.
• الإعراب والقراءات:
  • {لَا}: نافية للجنس أو نافية للفعل لا عمل لها.
  • {يَمَسُّهُمْ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (يمسهم).
  • {نَصَبٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة (لا يمسهم فيها نصب) في محل نصب حال من الضمير في (إخواناً) أو مستأنفة.
  • {وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، (ما) تعمل عمل ليس أو نافية مهملة.
  • {هُم}: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسمها (أو مبتدأ).
  • {مِّنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (مخرجين).
  • {بِمُخْرَجِينَ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، و(مخرجين) اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ما (أو خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة)، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وتمام أركان الخلود: جمعت هذه الآية خاتمة النعيم وأوثق ضماناته؛ فنفت عنهم نوعين من المنغصات:

1. المنغص الذاتي الداخلي: {لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ} (فلا مرض، ولا تعب، ولا ملل، ولا كدح).
2. المنغص الخارجي الزمني: {وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ} (فلا موت، ولا طرد، ولا انقضاء للأجل). فاجتمع لهم كمال الراحة في الحاضر، مع يقين الخلود في المستقبل، وهو كمال النعيم المطلق.

• نفي "المس" البليغ: لم يقل "لا يصيبهم نصب شديد"، بل قال {لَا يَمَسُّهُمْ... نَصَبٌ}؛ ونفي المس يفيد نفي أدنى لمسة أو بادرة من بوادر الإرهاق والتعب؛ فلا يتعبون من مشي، ولا يتعبون من أكل، ولا يتعبون من حركة ولا عبادة؛ لأن التكليف قد رُفع وصارت حركاتهم كلها تلذذاً خالصاً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * البرهان على أبدية الجنة وخلود أهلها:

• يثير بعض أصحاب البدع (كالجهمية) شبهة باطلة يزعمون فيها فناء الجنة والنار، قائلين: "إن الحوادث لا تتسلسل إلى ما لا نهاية في المستقبل فتلزم فناء الجنة والنار!".
• وترد الآية الكريمة بإحكام قرآني قطعي: {وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ}؛ مصحوبة بنصوص القرآن المتواترة في خلود أهل الجنة أبد الآبدين، وحديث ذبح الموت بين الجنة والنار على صورة كبش أملح ثم يقال: "يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت"؛ فدوام نعيم الجنة مستمد من دوام قدرة الله وإمداده الذي لا ينفد، وليس من ذات المخلوق؛ فبطلت شبهة الفناء.

• انتفاء الملل في النعيم الأبدي: قد يقول قائل: ألا يمل الإنسان من البقاء في النعيم ملايين السنين؟! والجواب: الملل طبيعة دنيوية ناتجة عن تكرار الرتابة والنقص؛ أما في الجنة فالنعيم متجدد في كل لحظة، وكل ثمرة ولذة تطرأ تكون أشهى وألذ من سابقتها، مع نزع كل أسباب الملل والنصب عن نفوسهم: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• نفي المس {لَا يَمَسُّهُمْ}: نفي مبالغ فيه لأدنى اقتراب للتعب؛ فالنصب محروم من ملامسة أجسادهم وأرواحهم.
• تأكيد النفي بالباء الزائدة في الجملة الاسمية {وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ}: لتوكيد الدوام والخلود وتطمين القلوب طمأنينة لا يتطرق إليها شك.

• الإشارات التدبرية: الدنيا دار نصب وعناء: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}؛ لا تخلو من مرض، ولا همّ، ولا كدح، ولا فراق؛ أما الجنة فدار الراحة الأبدية التي لا نصب فيها ولا خروج؛ فتعبك اليوم في الصلاة والجهاد والتحرز من الحرام له نهاية قريبة، ووراءه راحة لا تنقطع أبداً في جوار الرحمن.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تسلية المكروبين والمبتلين بنعيم الجنة: على الداعية أن يسلي الفقراء والمرضى والمجاهدين والمتعبين في الدنيا بأن موعدهم راحة الأبد؛ فغمسة واحدة في الجنة تنسي بؤس العمر كله.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الصبر على تعب الطاعات اليوم: اعلم أنك إنما تنصب وتتعب في دنيا قصيرة لتستريح في جنة الخلد؛ كما قال الإمام أحمد لما سئل: متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: "عند أول قدم يضعها في الجنة!".
  • الترفع عن التعلق بدار الفناء: ألا يطلب الإنسان في الدنيا كمال الراحة؛ لأنها لم تخلق للراحة، بل خُلقت للعمل والابتلاء.
• الوجدان الإيماني: سكينة لا توصف وطمأنينة تسري في الروح، ورجاء باكي خاشع لله الوهاب أن يجعلنا من أهل تلك الدار التي لا مس فيها لنصب، ولا خروج منها أبداً.