الحجر · الآية ٧٥ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

عقبت الآية الكريمة على مشهد دمار قوم لوط ببيان العبرة والحكمة العظمى المستخلصة منه، موضحة أن هذا الحدث التاريخي الكوني ليس مجرد قصة عابرة، بل هو منجم من الدلائل والبراهين لأصحاب الفراسة والقلوب الحية وأهل التفرس والاعتبار. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ} قال: "للناظرين المعتبرين؛ والمتوسم هو الذي ينظر في الشيء فيستدل به على غيره ويتفرس فيه". وروى الترمذي في «سننه» وابن جرير عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله، ثم قرأ: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ}". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "المتوسمون هم المتفرسون العارفون بحقائق الأشياء ومآلاتها". وعن قتادة قال: "للمعتبرين الذين إذا رأوا عذاب الله للظالمين اعتبروا وخافوا أن ينزل بهم مثل ما نزل بهم". وقال الإمام القرطبي: "التوسم: التفرس والتفكر، وهو مأخوذ من الوَسْم وهو الأثر والعلامة؛ كأن المتوسم يطلب السمة والعلامة الدالة على مراد الله وحكمته في خلقه".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ) مقدم، واسم الإشارة مبني على السكون في محل جر، واللام للبعد، والكاف للخطاب، والإشارة إلى ما ذكر من إهلاك قوم لوط وقلب ديارهم ورجمهم.
• {لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(آيَاتٍ) اسم (إنّ) مؤخر منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. والآيات جمع آية، وهي العلامة والدلالة الواضحة الهادية إلى الحق.
• {لِّلْمُتَوَسِّمِينَ}: اللام حرف جر، و(المتوسمين) مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بنعت لـ (آيات) أو بخبر (إنّ). والمتوسم في لسان العرب: المتفرس الذي يرى السيماء والعلامة فيستدل بها على باطن الأمر وحقيقته؛ مأخوذ إما من (الوَسْم) وهو العلامة والكيّ في الجلد، أو من (الوَسَامة) وهو الجمال والأثر الحسن؛ والتاء فيه للمطاوعة والتكلف في إعمال الفكر والنظر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التعقيب الرباني بالجملة الاسمية المؤكدة بـ {إنّ} واللام المزحلقة ليرفع الواقعة التاريخية من نطاق الحدث المحلي إلى مستوى "القانون الكلي المستمر" الصالح لهداية البشرية في كل العصور. وتنكير {لَآيَاتٍ} بصيغة الجمع يفيد التكثير والتنوع والتعظيم؛ أي دلائل وبراهين لا تحصى على توحيد الله، وصدق رسله، وعدالة جزائه، وخطورة الفواحش، وسنن استئصال الظلمة. وتخصيص هذه الآيات بـ {لِّلْمُتَوَسِّمِينَ} إشارة نظمية بارعة إلى أن آيات الله الكونية والتاريخية مبسوطة في الآفاق، ولكن لا ينتفع بها إلا أصحاب العقول الذكية والنفوس النقية الذين يتفرسون في العلامات ويغوصون إلى الأعماق، ولا يقفون عند القشور السطحية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة اختصاص الفراسة والاعتبار بفئة معينة دون سائر الناس: إذا كان القرآن نزل هدى للناس كافة، فلماذا جعل الآيات هنا خاصة بالمتوسمين؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التربوية والمعرفية: أولاً: الآيات والدلائل في ذاتها قائمة واضحة لكل أحد، ولكن "الانتفاع الفعلي" بها مشروط بوجود آلة الإدراك والتأمل وإعمال الفكر؛ فالغافل والمتبلد يمر على مصارع الظالمين كأنه لا يرى شيئاً، كما قال تعالى: {وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}. ثانياً: المتوسم هو الذي يربط الأسباب بالمسببات ويستقرئ السنن الكونية من الوقائع التاريخية؛ لذا كان تخصيصهم بالذكر تشريفاً لهم وبياناً لمنهج التفكير الرشيد الذي ينبغي أن يسلكه كل إنسان عاقل. ثالثاً: الفراسة الإيمانية نور يقذفه الله في قلب من أقبل عليه وتطهر من أوضار الهوى؛ فمن صفت سريرته تفرس في آثار الله فرأى فيها العجب العجاب.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيدات البيانية: اجتمعت ثلاثة مؤكدات (إنّ، تقديم الخبر الجار والمجرور، واللام المزحلقة في الاسم) لترسيخ عظمة تلك العظات والدلائل في النفوس.
• الاشتقاق البديع في {لِّلْمُتَوَسِّمِينَ}: صيغة التفعل تفيد بذل الجهد واستفراغ الوسع في تتبع السِمات والآثار وعلامات القدرة؛ فالمتوسم لا يكتفي بالنظر العابر، بل يمعن النظر ويستنبط الحكمة.
• الإشارة التدبرية: الفراسة ثمرة التقوى والاتباع؛ فبقدر ما يحفظ العبد جوارحه عن الحرام وينقي باطنه من الشهوات والشبهات، يرزقه الله نور الفراسة والتوسم فيرى حقائق الأمور كما هي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تنمية ملكة التفرس والاعتبار: حث المسلم على النظر في التاريخ وأحوال الأمم البائدة بعين الفاحص المتأمل لاستخراج السنن الربانية وتجنب مسالك الهالكين. 2. قيمة الفراسة الإيمانية في القيادة والتوجيه: الداعية والمربي يحتاج إلى التوسم والفراسة في قراءة النفوس ومعرفة أحوال المدعوين ومآلات الأحداث لتنزيل التوجيه المناسب في الوقت المناسب. 3. التطهر من الشهوات لنيل البصيرة: المعاصي تورث ظلمة في القلب وعمى في البصيرة تحجب العبد عن فهم آيات الله، بينما الطاعة تورث النور وصفاء الفراسة.