إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ
إن فيما نزل بقوم لوط لدلالات واضحة يدركها المتأملون المعتبرون الذين يعرفون الأمور من علاماتها.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ} قال: «للناظرين المعتبرين؛ والمتوسم هو الذي ينظر في الشيء فيستدل به على غيره ويتفرس فيه.». وروى الترمذي في «سننه.» وابن جرير عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله، ثم قرأ: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ}.». وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «المتوسمون هم المتفرسون العارفون بحقائق الأشياء ومآلاتها.». وعن قتادة قال: «للمعتبرين الذين إذا رأوا عذاب الله للظالمين اعتبروا وخافوا أن ينزل بهم مثل ما نزل بهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب (ان) حرف توكيد ونصب (في) حرف جر (ذلك) اسم اشارة مبني في محل جر متعلق بخبر مقدم .. و (اللام) للبعد، و (الكاف) للخطاب (اللام) الثانية للتوكيد (ايات) اسم ان مؤخر منصوب وعلامة النصب الكسرة (للمتوسمين) جار ومجرور متعلق بنعت لايات، وعلامة الجر الياء . جملة: «ان في ذلك لايات.» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَاتُ: الْأَدِلَّةُ، أَيْ دَلَائِلُ عَلَى حَقَائِقَ مِنَ الْهِدَايَةِ وَضِدِّهَا، وَعَلَى تَعَرُّضِ الْمُكَذِّبِينَ رُسُلَهُمْ لِعِقَابٍ شَدِيدٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٩): «وَالْمُتَوَسِّمُونَ أَصْحَابُ التَّوَسُّمِ وَهُوَ التَّأَمُّلُ فِي السِّمَةِ، أَيِ الْعَلَامَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْمَعْلَمِ، وَالْمُرَادُ لِلْمُتَأَمِّلِينَ فِي الْأَسْبَابِ وَعَوَاقِبِهَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٩): «وَضَمِيرُ عَلَيْهِمْ عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَتْ عَلَيْهِ ضَمَائِرُ الْجَمْعِ قَبْلَهُ. وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ: تَذْيِيلٌ.»
التحرير والتنوير١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
جاء هذا التعقيب الرباني بالجملة الاسمية المؤكدة بـ {إنّ} واللام المزحلقة ليرفع الواقعة التاريخية من نطاق الحدث المحلي إلى مستوى «القانون الكلي المستمر.» الصالح لهداية البشرية في كل العصور.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اراد بناته من صلبه، عرضهن عليهم لئلا يلموا بتلك الغلطة الفحشاء، فلم تنجع فيهم نصيحة، ولم يقلعوا عن خبيث قصدهم. فاخبره الملائكة الا يخاف عليهم، وسكنوا من روعه حين اخبروه بحقيقة امرهم، وانهم انما ارسلوا للعقوبة. قوله جل ذكره: لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم بحياته تخصيصا له في شرفه، وتفضيلا له علي سائر البرية، فقال وحياتك- يا محمد- انهم لفي ضلالتهم وسكرة غفلتهم يتردون، وانهم عن شركهم لا يقلعون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصهم بالذكر لأنهم هم المنتفعون بالأدلة والعظات، وللتنبيه على أن التفرس في الأمور لمعرفة أسبابها ونتائجها من صفاتهم وحدهم. وجمع الآيات قبل ذلك في قوله إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وأفردها هنا فقال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ للأشعار بأن المؤمنين الصادقين تكفى لهدايتهم، ولزيادة إيمانهم، آية واحدة من الآيات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والآيات جمع آية، والمراد بها هنا الأدلة والعلامات الدالة على ما يوصل إلى الحق والهداية. والمتوسمون: جمع المتوسم، وهو المتأمل في الأسباب وعواقبها، وفي المقدمات ونتائجها.. قال القرطبي ما ملخصه: التوسم تفعل من الوسم، وهي العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيره. يقال: توسمت في فلان الخير، إذا رأيت ميسم ذلك فيه، ومنه قول عبد الله ابن رواحة للنبي ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ﴾ وقوله تعالي: ﴿ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم﴾ الاية، وقوله: ﴿وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات﴾ الي غير ذلك من الايات. • قوله تعالي: ﴿ان في ذلك لايات للمتوسمين ﴾ بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان فيما اوقع من النكال بقوم لوط ايات للمتاملين في ذلك تحصل لهم بها الموعظة والاعتبار والخوف من معصية الله.»
«كلها إلى شيء واحد، فعن قتادة: للمتوسمين، أي: المعتبرين، وعن مجاهد: للمتوسمين، أي: المتفرسين، وعن ابن عباس، والضحاك للمتوسمين، أي: للناظرين، وعن مالك عن بعض أهل المدينة للمتوسمين، أي: للمتأملين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم