الحجر · الآية ٤٥ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 80)جامع البيانالطبري١٤/٨٠ بإسناده عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}: «يقول تعالى ذكره: لما فرغ من ذكر مآل الأشقياء أتباع إبليس ومصيرهم إلى جهنم وأبوابها السبعة، ثنى بذكر مآل السعداء المتقين؛ وهم الذين اتقوا الله في الدنيا بأداء فرائضه واجتناب معاصيه والتمسك بتوحيده؛ فإنهم يوم القيامة في بساتين وجنات تجري من تحتهم عيون الماء والسلسبيل والخمر واللبن والعسل». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 540)مصدر غير محدد٤/٥٤٠: «لما ذكر تعالى حال أهل النار وعقابهم، عطف بذكر حال أهل الجنة وما أعد لهم من النعيم المقيم؛ جرياً على عادة القرآن في قرن الترهيب بالترغيب والوعد بالوعيد، ليكون العبد راغباً راهباً؛ فأخبر أن المتقين في بساتين ورياض ذات عيون متفجرة سارحة». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 39)مصدر غير محدد١٠/٣٩: «التقوى: اجتناب الشرك وسائر المعاصي؛ والجنات: البساتين التي تجن من فيها بظلال أشجارها؛ والعيون: ينابيع الماء العذبة الجارية».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الْمُتَّقِينَ}: جمع متقٍ، وأصل التقوى في اللغة الحجز والوقاية من المكروه؛ وفي الشرع أن يجعل العبد بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل الأوامر وترك النواهي وإخلاص التوحيد.
  • {جَنَّاتٍ}: جمع جنة، مأخوذة من الجَنّ وهو الستر؛ وسميت البساتين جنات لالتفاف أغصان أشجارها وكثافتها حتى تستر من تحتها بظلالها.
  • {وَعُيُونٍ}: جمع عين، وهي ينبوع الماء المتفجر من الأرض السارح في الجنات.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الْمُتَّقِينَ}: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • {فِي جَنَّاتٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن.
  • {وَعُيُونٍ}: الواو حرف عطف، و(عيون) معطوف على (جنات) مجرور مثله بالكسرة الظاهرة؛ وتنكيرهما للتعظيم والتكثير.
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {وَعُيُونٍ} بضم العين على الأصل. وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: {وَعِيُونٍ} بكسر العين لمناسبة الياء بعدها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمقابلة القرآنية الرائعة: هذه الآية تمثل أروع أشكال المقابلة في النظم القرآني؛ فبعد أن ذكر في الآيات السابقة (43-44) مصير حزب إبليس: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}؛ حيث النار والجهومة والحرور والأغلال؛ قابل ذلك فوراً بنعيم أهل التقوى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}؛ حيث الرياض الخضراء، والظلال الممتدة، والمياه العذبة المتدفقة؛ ليتجلى التباين الهائل بين مصير الطاعة ومصير التمرد.

• سر التنكير في {جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}: جاء لفظا (جنات) و(عيون) منكرين لإفادة التعظيم والتفخيم والكثرة والتنوع؛ أي في جنات لا يقادر قدرها، وعيون لا تنفد مياهها ولا تماثل عيون الدنيا في صفائها ولذتها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحقيق الوعد الإلهي بالجزاء الوفاقي:

• تتجلى عدالة الله وحكمته في أن التقوى التي هي كبح للشهوات ومجاهدة للنفس عن الحرام في الدنيا يُعوض صاحبها في الآخرة بأعلى درجات النعيم الحسي والنفسي والروحي؛ فالجسد الذي تواضع لله وأمسك نفسه عن الخبائث يتنعم اليوم في بساتين الخلد وعيون الأنهار الجارية.

• دفع توهم انقطاع النعيم: العيون الجارية تدل على استمرار الحياة والري والنماء؛ فالنعيم ليس ثابتاً راكداً، بل متجدد متدفق لا يلحقه ملل ولا انقطاع.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• حسن التخلص والانتقال: من مشهد التهديد والوعيد الأسود إلى مشهد الجنة البهيج، وهو أسلوب يروح عن النفس ويحيي فيها الأمل والرجاء.
• التعبير بـ {فِي}: الدال على الظرفية والاستيعاب التام؛ أي منغمسون في نعيم الجنات ومحاطون بالعيون والرياض من كل جانب.

• الإشارات التدبرية: التقوى شجرة تُبذر في الدنيا بدموع الخشية ومجاهدة الشهوات، وتُجنى ثمارها غداً في ظلال الجنات والعيون الجارية؛ فاصبر على لظى الدنيا ومجاهدة الشيطان لتستريح في جنات النعيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: المزاوجة بين الترغيب والترهيب: الداعية الحكيم يسير بجناحي الخوف والرجاء؛ فلا ييئس الناس من رحمة الله، ولا يجرئهم على المعاصي، بل يوازن بين ذكر الجنة والنار كما صنع القرآن.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • ملازمة التقوى في السر والعلن: أن يربي المسلم نفسه على مراقبة الله في خلواته؛ فإنما نال المتقون هذه الجنات بتقواهم لله.
  • الشوق إلى الجنة والتشمير لها: بذل الطاعات والصدقات وقيام الليل شوقاً إلى تلك العيون والجنات التي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
• الوجدان الإيماني: شوق جارف وسعادة غامرة تملأ قلب المؤمن عند تلاوة هذا النعيم؛ ورجاء مخلص لله الكريم أن يجعلنا ووالدينا وأهلينا من المتقين المقيمين في جنات وعيون.