إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
المتقون في الآخرة في بساتين فيها عيون جارية.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}: «يقول تعالى ذكره: لما فرغ من ذكر مآل الأشقياء أتباع إبليس ومصيرهم إلى جهنم وأبوابها السبعة، ثنى بذكر مآل السعداء المتقين؛ وهم الذين اتقوا الله في الدنيا بأداء فرائضه واجتناب معاصيه والتمسك بتوحيده؛ فإنهم يوم القيامة في بساتين وجنات تجري من تحتهم عيون الماء والسلسبيل والخمر واللبن والعسل.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وفي عدتها، بل يستحيل ذلك فقوله «هذا.» اشارة تدل علي القرب فكانه يشير الي ما هو علي مراي من عيونهم، ومسمع من اذانهم، وبين متناول ايديهم، وصراط تدل علي الطريق المسلوكة التي تفضي بسالكها الي حيث يختار لنفسه من مذاهب لكن الطريق قد تكون معوجة ملتوية كثيرة المنعطفات، فيتيه السالك في متاهاتها،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٤] . وَالْأَمْنُ النَّجَاةُ مِنَ الْخَوْفِ. وَجُمْلَةُ وَنَزَعْنا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ عَطْفٌ عَلَى الْخَبَرِ، وَهُوَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ نَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما: اتقوا الكفر والفواحش، ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادْخُلُوها على إرادة القول.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان المتقين في جنات وعيون (٤٥) ادخلوها بسلام امنين (٤٦) ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين (٤٧) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (٤٨) وقوله- سبحانه- ان المتقين ... كلام مستانف لاظهار حسن عاقبة المتقين، بعد بيان سوء عاقبة الغاوين. والمتقون: جمع متق اسم فاعل من اتقي.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «صداقات في الدنيا، واشتركوا بالمخالطة؛ ولذلك فعليهم الاشتراك في العقوبة والنكال. وهكذا يتحقق قول الحق سبحانه: ﴿الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين﴾ [الزخرف: ٦٧] وفي الجحيم اماكن تاويهم؛ فقسم يذهب الي اللظي؛ واخر الي الحطمة؛ وثالث الي سقر، ورابع الي السعير، وخامس الي الهاوية. وكل جزء له قسم معين به؛».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٩): «والمتقون: جمع متق اسم فاعل من اتقى. وأصله اوتقى- بزنة افتعل- من وقى الشيء وقاية، أى: صانه وحفظه مما يضره ويؤذيه. والجنات: جمع جنة، وهي كل بستان ذي شجر متكاثف، ملتف الأغصان، يظلل ما تحته ويستره. من الجن وهو ستر الشيء عن الحاسة.. والمراد بها هنا الدار التي أعدها الله- تعالى- لتكريم عباده المؤمنين في الآخرة. والعيون جمع عين. والمقصود بها هنا المياه المنتشرة في الجنات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على بشارات للمؤمنين الصادقين، هذه البشارات مقرونة بالتعظيم، خالية من الشوائب والاضرار، باقية لا انقطاع لها. أما البشارات فتراها في قوله- تعالى- إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ.»
التفسير الوسيط٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لتلك الابواب السبعة الا من عصي الله تعالي بالاعضاء السبعة العين والاذن واللسان والبطن والفرج والرجل والاولي في الترتيب ما في الفتوحات ان كونها سبعة ابواب بحسب اعضاء التكليف وهي السمع والبصر واللسان واليدان والقدمان والفرج والبطن فالاعضاء السبعة مراتب ابواب النار فاحفظها كلها من كل ما نهاه الله وحرمه والا يصير ما كان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- اي سلاح يغوي به ابليس بني ادم هو التزين للاشياء حتي ولو كانت دميمة قبيحة يصيرها بوسواسه زينة حسنة حتي ياتيها الادمي. ٤- عصمة الرسل وحفظ الله للاولياء حتي لا يتلوثوا باوضار الذنوب. ٥- طريق الله مستقيم الي الله تعالي يسلكه الناس حتي ينتهوا الي الله سبحانه فيحاسبهم ويجزيهم بكسبهم الخير بالخير والشر بالشر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وراء ظهره (١٠) فسوف يدعو ثبورا (١١) ويصلي سعيرا (١٢) انه كان في اهله مسرورا (١٣) انه ظن ان لن يحور (١٤)﴾ الاية. وقد تقرر في مسلك الايماء والتنبيه ان (ان) المكسورة المشددة من حروف التعليل.»
«كان لا ينام حتي يقرا تبارك وحم السجدة وقال الحواميم سبع وابواب جهنم سبع- جهنم وحطمة ولظي وسقر والسعير والهاوية والجحيم قال يجيء حم السجدة منها يوم القيامة يقف علي باب من هذه الابواب فيقول اللهم لا يدخل هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرءوني واخرج الثعلبي ان سلمان الفارسي لما سمع قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين في ثلاثة.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ لِلثَّوَابِ أَرْبَعَ شَرَائِطَ: وَهِيَ أَنْ تَكُونَ مَنَافِعَ مَقْرُونَةً بِالتَّعْظِيمِ خَالِصَةً عَنِ الشَّوَائِبِ دَائِمَةً. أَمَّا الْقَيْدُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ كَوْنُهَا مَنْفَعَةً فَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ.»
«وقد يقال: لا شبهة في أن السياق يدل على أن المتقين هم المخلصون السابق ذكرهم وأن المطلق يحمل على الكامل والكامل ما أشار إليه الزمخشري ولا بأس بالحمل عليه وقيل إنه الأنسب.»
«الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: قَالَ الْجُبَّائِيُّ وَجُمْهُورُ الْمُعْتَزِلَةِ: الْقَائِلُونَ بِالْوَعِيدِ الْمُرَادُ بِالْمُتَّقِينَ هُمُ الَّذِينَ اتَّقَوْا جَمِيعَ الْمَعَاصِي.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ
فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ