وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ
وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ
ما أهلك الله أهل قرية إلا وقد كتب لهم أجلاً معلوماً محدداً لهلاكهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ}: «يقول تعالى: ما دمرنا قرية من القرى المكذبة السالفة كقوم نوح وعاد وثمود ولوط بعذاب الاستئصال إلا بعد انقضاء الأجل الذي كتبه الله لهلاكها في اللوح المحفوظ؛ كتاب معلوم: أي أجل مؤقت وأمد موقوت لا يتقدمون عنه ولا يتأخرون.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «امنوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «قوا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «وقودها الناس.» في محل نصب نعت ل (نارا). وجملة: «عليها ملائكة .» في محل نصب نعت ثان ل (نارا). وجملة: «لا يعصون .» في محل رفع نعت لملائكة. وجملة: «يفعلون .» في محل رفع معطوفة علي جملة لا يعصون ..».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «امر للتوبيخ والتوعد والانذار بقرينة قوله: فسوف يعلمون. وهو كقوله: كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون . ولا يحسن جعله مجزوما في جواب ذرهم لانهم ياكلون ويتمتعون سواء ترك الرسول ﷺ دعوتهم ام دعاهم. والتمتع: الانتفاع بالمتاع. وقد تقدم غير مرة، منها قوله: ومتاع الي حين في سورة الاعراف [٢٤] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِتَابُ: الْقَدَرُ الْمَحْدُودُ عِنْدَ اللَّهِ. شُبِّهَ بِالْكِتَابِ فِي أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ وَالنَّقْصَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٥): «وَهُوَ مَعْلُومٌ عِنْدَ اللَّهِ، لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى. وَجُمْلَةُ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَكَفَاكَ عِلْمًا عَلَى ذَلِكَ اقْتِرَانُهَا بِالْوَاوِ فَهِيَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ عُمُومِ أَحْوَالٍ، وَصَاحِبُ الْحَالِ هُوَ قَرْيَةٍ وَهُوَ وَإِنْ كَانَ نَكِرَةً فَإِنَّ وُقُوعَهَا فِي سِيَاقِ النَّفْيِ سَوَّغَ مَجِيءَ الْحَالِ مِنْهُ كَمَا سَوَّغَ الْعُمُومُ صِحَّةَ الْإِخْبَارِ عَنِ النَّكِرَةِ.»
التحرير والتنوير١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام الفترة، فلما بعث نبينا عاد الامر كهيئته ، وقيل: لم تكن النجوم رميت قط حتي بعث نبينا ﵇ . ﴿استرق﴾ افتعال من السرقة ﴿شهاب﴾ شعلة وقبس ﴿مددناها﴾ فرشناها بكليتها علي وجه الارض، وقيل: اراد به ضرس ابعاضها الا مكان التقليب فيها، وهي بكليتها كرة مضرسة يعلو الماء بعضها ويعلو بعضها الماء لامكان الحرث والنسل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم﴾ (٤) ٤ - ﴿وما اهلكنا من قرية﴾ اي مجتمع ﴿الا ولها كتاب معلوم﴾ لان الله تعالي لا يهلك المجتمعات قبل انذارها، ثم يمهلها لعلها تتوب وتثوب الي رشدها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تَعْرِيضٌ لِتَهْدِيدٍ وَوَعِيدٍ مُؤَيَّدٍ بِتَنْظِيرِهِمْ بِالْمُكَذِّبِينَ السَّالِفِينَ. وَإِنَّمَا ذَكَرَ حَالَ الْقُرَى الَّتِي أُهْلِكَتْ مِنْ قَبْلُ لِتَذْكِيرِ هَؤُلَاءِ بِسُنَّةِ اللَّهِ فِي إِمْهَالِ الظَّالِمِينَ لِئَلَّا يَغُرَّهُمْ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ التَّمَتُّعِ فَيَحْسَبُوا أَنَّهُمْ أَفْلَتُوا مِنَ الْوَعِيدِ.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مع أن المفهومين - مع تصادقهما على شيء واحد - متغايران، فالكتاب: ما يدون في الطروس، والقرآن:»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحب التفسير قال عند تفسيره لهذه الاية: «حدثني فلان عن فلان ان البلد الفلاني سيحصل فيه كذا؛ والبلد الاخر سوف يحدث فيه كذا الي ان جاء الي مصر وقال بالنص: ويدخل مصر رجل من جهينة، فويل لاهلها، وويل لاهل سوريا، وويل لاهل الرملة، وويل لاهل فلسطين، ولا يدخل بيت المقدس.» . ومادام الحق سبحانه قد قال: ﴿ ...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تعريض لتهديد ووعيد مؤيد بتنظيرهم بالمكذبين السالفين. وانما ذكر حال القري التي اهلكت من قبل لتذكير هؤلاء بسنة الله في امهال الظالمين لئلا يغرهم ما هم فيه من التمتع فيحسبوا انهم افلتوا من الوعيد. وهذا تهديد لا يقتضي ان المشركين قدر الله اجلا لهلاكهم، فان الله لم يستاصلهم ولكن هدي كثيرا منهم الي الاسلام بالسيف واهلك سادتهم يوم بدر. والقرية: المدينة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ﴿وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم﴾ ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجيء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا قرية من.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا تهديدٌ وتخويف لأهل مكة وهم يحاربون دعوة الحق ورسول الحق لعل قريتهم قد كتب لها كتابٌ وحدد لها أجل وهم لا يشعرون. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- القرآن الكريم مبينٌ لكل ما يحتاج إليه في إسعاد الإنسان وإكماله.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «دوامهم علي ذلك لا احداثه فانهم كانوا كذلك وهما امران بتقدير اللام لدلالة ذرهم عليه او جواب امر علي التجوز لان الامر بالترك يتضمن الامر بهما اي دعهم وبالغ في تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطون ويلههم اي يشغلهم عن اتباعك او عن الاستعداد للمعاد الامل التوقع لطول الاعمار وبلوغ الاوطار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم﴾ يعني: الوقت الذي يهلكون فيه؛ يعني: من اهلك من الامم السالفة بتكذيبهم رسلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالاية الاولي تتحدث عن مدة يوم معراج الاوامر ومدته الف سنة (١) ، والثانية تتحدث عن يوم القيامة ومدته خمسين الف سنة، كما هو ظاهر من السياق: (سال سائل بعذاب واقع (<em>) للكافرين ليس له دافع (</em>) من الله ذي المعارج (*) تعرج الملائكة والروح اليه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: مِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ أُمَّةٍ زَائِدَةٌ مُؤَكِّدَةٌ كَقَوْلِكَ: مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ لِأَنَّهَا تُفِيدُ التَّبْعِيضَ أَيْ هَذَا الحكم لَمْ يَحْصُلْ فِي بَعْضٍ مِنْ أَبْعَاضِ هَذِهِ الْحَقِيقَةِ فَيَكُونُ ذَلِكَ فِي إِفَادَةِ عُمُومِ النَّفْيِ آكَدَ.»
«وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥) وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ أجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ، والمستثنى جملة واقعة صفة لقرية، والأصل أن لا تدخلها الواو كقوله: إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ ولكن لما شابهت صورتها الحال أدخلت تأكيداً للصوقها بالموصوف.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ