الحجر · الآية ٤ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 12)جامع البيانالطبري١٤/١٢ بإسناده عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ}: «يقول تعالى: ما دمرنا قرية من القرى المكذبة السالفة كقوم نوح وعاد وثمود ولوط بعذاب الاستئصال إلا بعد انقضاء الأجل الذي كتبه الله لهلاكها في اللوح المحفوظ؛ كتاب معلوم: أي أجل مؤقت وأمد موقوت لا يتقدمون عنه ولا يتأخرون». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 524)مصدر غير محدد٤/٥٢٤: «يخبر تعالى أنه ما أهلك قرية إلا بعد قيام الحجة عليها، وبلوغ أجلها المحتوم المقدر لها، الذي لا يتقدم لحظة ولا يتأخر؛ كقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}، وقوله: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 5)مصدر غير محدد١٠/٥: «الكتاب هنا بمعنى الأجل المكتوب المضروب؛ أي لها وقت مقدر معلوم عند الله مكتوب في أم الكتاب لا يعاجلهم قبل بلوغه، لئلا يظن ظان أن إمهالهم إهمال أو عجز».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {أَهْلَكْنَا}: الإهلاك الإفناء والإماتة وإنزال العذاب المستأصل.
  • {قَرْيَةٍ}: القرية في أصل اللغة الموضع الذي يجتمع فيه الناس، من القَرْي وهو الجمع؛ وتطلق على المدينة والأمة من الأمم.
  • {كِتَابٌ}: مصدر كُتب، والمراد به المكتوب وهو القدر المحتوم والأجل المقضي في علم الله.
  • {مَّعْلُومٌ}: اسم مفعول، أي مقدر محدد مضبوط في علم الله لا يزاد فيه ولا ينقص منه طرفة عين.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَمَا}: الواو استئنافية، (ما) نافية لا عمل لها.
  • {أَهْلَكْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {مِن قَرْيَةٍ}: (من) حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي، و(قرية) اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ (أهلكنا).
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {وَلَهَا}: الواو واو الحال أو زائدة؛ اللام حرف جر، و(ها) ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {كِتَابٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مَّعْلُومٌ}: نعت لـ (كتاب) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة (ولها كتاب معلوم) في محل نصب حال من (قرية) وسوّغ مجيء الحال من النكرة تقدم النفي والاستغراق، أو صفة لها والواو لمجرد الربط أو التوكيد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وقانون الإمهال: لما توعدهم في الآية السابقة بقوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، كان من شأن السامع أو المعاند أن يستبطئ العذاب ويقول: أين هذا الوعيد ولمَ لا ينزل بنا الآن؟ فجاءت هذه الآية كاشفة عن القانون الإلهي الصارم والسنّة الكونية: أن تأخر الهلاك ليس دليلاً على الإفلات، بل لأن لكل قرية أجلاً مكتوباً وكتاباً معلوماً لا ينزل العذاب قبله قط؛ فاستقرارهم الحالي هو جريان ضمن الأجل المضروب لا غير.

• دلالة النفي والاستثناء: صيغة الحصر والنفي العام بـ {مَا... مِنْ... إِلَّا} تفيد الكلية والاستغراق؛ فلا تشذ أمة من الأمم عبر التاريخ عن هذا القانون الصارم، مما يرسخ هيبة السنن الربانية ويقطع أي توهم للمصادفة أو العبث.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إثبات الحكمة الإلهية في إمهال الظالمين:

• يجادل الملاحدة في بقاء الأمم الباغية ويستدلون بتمتعها بالقوة على غياب الرقابة والعدالة الإلهية.
• ترد الآية بمحاكمة عقلية محكمة: أن إدارة هذا الكون ليست فوضى ولا ردود أفعال انفعالية مستعجلة كشأن البشر؛ بل هي منضبطة بكتاب معلوم وقدر أزلي؛ فالله يمهل الأمم لإقامة الحجة التامة عليها واستنفاد كل فرص الإنابة، حتى إذا بلغت أجلها المكتوب حاق بها الهلاك بغتة فلا تستطيع له دفعاً.

• دفع توهم الجبرية المنافية للعدل: الكتاب المعلوم هو كتاب علم الله السابق بما ستختاره تلك الأمم بمحض إرادتها من الكفر والطغيان؛ فالأجل ضرب لانتهاء مهلة الاختيار، وليس إجباراً لهم على الكفر ثم معاقبتهم عليه، كما قال تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• دخول (مِن) الاستغراقية على النكرة {مِن قَرْيَةٍ}: لاستيعاب كل مجتمع بشري مهما صغر أو كبر، لبيان اطراد السنّة على الحضارات والقرى دون استثناء.
• تنكير {كِتَابٌ}: للتفخيم والتهويل؛ أي قدر عظيم محكم لا سبيل إلى نقضه أو التلاعب به.
• الوصف بـ {مَّعْلُومٌ}: إشعار بأن الأجل معلوم عند الله وحده مقدر بدقة متناهية لا تتقدم ثانية ولا تتأخر.

• الإشارات التدبرية: لكل دولة حضارة، ولكل طاغية كتاب، ولكل ظالم أجل محتوم؛ فلا تعجل عليهم ولا تيأس إذا رأيت الباطل ينتفش؛ فإنما هو يعد أيامه وساعاته المكتوبة في ذلك الكتاب المعلوم، فإذا انقضت دقائقه هدم الصرح في لحظة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: الصبر على سنن التاريخ وعدم استعجال النتائج: على الدعاة أن يوقنوا بأن نصر الحق وهلاك الظلمة يخضعان لتوقيت إلهي دقيق؛ فالواجب على الداعية هو البلاغ والعمل، وليس عليه استعجال القوارع.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • استشعار قصر الأجل الشخصي: كما أن للقرى كتاباً معلوماً، فلكل إنسان كتاب معلوم وأجل محتوم ينتهي به عمره؛ فالعاقل من بادر بالعمل الصالح قبل غلق الصحيفة.
  • عدم الاغترار بإمهال الله: الحذر من الركون إلى المعصية بحجة أن العقوبة لم تنزل فوراً؛ فإن الأجل مؤجل إلى وقته المكتوب.
• الوجدان الإيماني: سكينة اليقين بجلال التدبير الإلهي وكماله؛ فلا يقع في ملك الله شيء عبثاً، وكل حادث في هذا الكون مقدر بميزان لا يخرم مثقال حبة من خردل.