وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ
وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ
أمر الله نبيه ﷺ أن يخبرهم عن أضياف إبراهيم، وهم الملائكة الذين نزلوا عليه.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ}: «يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأخبر أمتك وقومك يا محمد بنبأ أضياف إبراهيم خليل الرحمن وقصتهم العجيبة؛ وهم الملائكة الكرام: جبريل وميكائيل وإسرافيل وغيرهم، أرسلهم الله في صورة بشر؛ وكان مجيئهم يجمع بين الرحمة العظمى بالبشارة لإبراهيم بإسحاق ويعقوب، وبين العذاب الأليم بإهلاك قوم لوط؛ تصديقاً للآيتين السابقتين: {أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونبئهم عن ضيف ابراهيم (٥١) اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون (٥٢) قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم (٥٣) قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون (٥٤) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (٥٥) قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون (٥٦) قال فما خطبكم ايها المرسلون (٥٧) قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وابتداء الكلام بفعل الانباء لتشويق السامعين الي ما بعده كقوله تعالي: هل اتاك حديث الجنود ونحوه. والمقصود هو قوله تعالي الاتي: ونبئهم عن ضيف ابراهيم . وانما قدم الامر باعلام الناس بمغفرة الله وعذابه ابتداء بالموعظة الاصلية قبل الموعظة بجزئيات حوادث الانتقام من المعاندين وانجاء من بينهم من المؤمنين لان ذلك دائر بين اثر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا الجمهور نبشرك- بضم النون وفتح الموحدة وتشديد الشين المكسورة مضارع بشر بالتشديد-. وقرا حمزة وحده نبشرك- بفتح النون وسكون الموحدة وضم الشين- وهي لغة. يقال بشره يبشره من باب نصر. والاستفهام في ابشرتموني للتعجب. وعلي بمعني (مع) : دالة علي شدة اقتران البشارة بمس الكبر اياه. والمس: الاصابة. والمعني تعجب من بشارته بولد مع ان الكبر مسه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي سُورَةِ هُودٍ أَنَّهُ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً حِينَ رَآهُمْ لَمْ يَمُدُّوا أَيْدِيَهُمْ لِلْأَكْلِ. وَضَمِيرُ إِنَّا مِنْ كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ- ﵇ فَهُوَ يَعْنِي بِهِ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ، لِأَنَّ الضَّيْفَ طَرَقُوا بَيْتَهُمْ فِي غَيْرِ وَقْتِ طُرُوقِ الضَّيْفِ فَظَنَّهُمْ يُرِيدُونَ بِهِ شَرًّا، فَلَمَّا سَلَّمُوا عَلَيْهِ فَاتَحَهُمْ بِطَلَبِ الْأَمْنِ، فَقَالَ: إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ، أَيْ أَخَفْتُمُونَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فِإن قيل: كيف سمَّاهم ضيفاً، مع امتناعهم من الأكلِ؟ . فالجواب: لمن ظنَّ إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه أنَّهم إنَّما دخلوا عليه لطلب الضِّيافة، جاز تسميتهم ذلك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحذوف تقديره اذكر وجملة دخلوا مضاف إليها وعليه متعلقان بدخلوا فقالوا عطف على دخلوا وسلاما مفعول مطلق لفعل محذوف أي نسلم سلاما أو مفعول به على المعنى أي اذكروا سلاما وقال فعل ماض وجملة إنا إلخ مقول القول وإن واسمها ومنكم متعلقان بوجلون ووجلون خبر إنا أي خائفون إما لامتناعهم من الأكل واما لأنهم دخلوا بغير إذن.»
مفاتيح الغيب١٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قصص القرآن ليست أساطير للتسلية، بل هي «أنباء.» حية محملة بالعبر والعقائد؛ فإذا قرأت قصة ضيف إبراهيم فاستحضر مظاهر رحمة الله بأوليائه وبطشه بأعدائه لتتعلم كيف تتعامل مع سنن الله في واقعك.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونبئهم عن ضيف ابراهيم (٥١) اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون (٥٢) قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم (٥٣) قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون (٥٤) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (٥٥) قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون (٥٦) [في قوله تعالي ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال.»
«ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من الجنة- وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: الضَّيْفُ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ ضَافَ يَضِيفُ إِذَا أَتَى إِنْسَانًا لِطَلَبِ الْقِرَى، ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ، وَلِذَلِكَ وَحَّدَ فِي اللَّفْظِ وَهُمْ جَمَاعَةٌ. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ سَمَّاهُمْ ضَيْفًا مَعَ امْتِنَاعِهِمْ عَنِ الْأَكْلِ؟ قُلْنَا: لَمَّا ظَنَّ إِبْرَاهِيمُ أَنَّهُمْ إِنَّمَا دَخَلُوا عَلَيْهِ لِطَلَبِ الضِّيَافَةِ جَازَ تَسْمِيَتُهُمْ بِذَلِكَ.»
«وَقِيلَ أَيْضًا: إِنَّ مَنْ يَدْخُلُ دَارَ الْإِنْسَانِ وَيَلْتَجِئُ إِلَيْهِ يُسَمَّى ضَيْفًا وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً أَيْ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ سَلَامًا أَوْ سَلَّمْتُ سَلَامًا، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ أَيْ خَائِفُونَ، وَكَانَ خَوْفُهُ لِامْتِنَاعِهِمْ مِنَ الْأَكْلِ.»
«تَعَالَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: أبشرتموني على أن مسني الكبر فيم تبشرون، فمعنى: عَلى هاهنا للحال أي حالة الكبر، وقوله: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ فيه مسألتان: المسألة الأولى: لفظ ما هاهنا اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى التَّعَجُّبِ كَأَنَّهُ قَالَ: بِأَيِّ أُعْجُوبَةٍ تُبَشِّرُونِي؟»