الحجر · الآية ٥١ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 89)جامع البيانالطبري١٤/٨٩ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ}: «يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأخبر أمتك وقومك يا محمد بنبأ أضياف إبراهيم خليل الرحمن وقصتهم العجيبة؛ وهم الملائكة الكرام: جبريل وميكائيل وإسرافيل وغيرهم، أرسلهم الله في صورة بشر؛ وكان مجيئهم يجمع بين الرحمة العظمى بالبشارة لإبراهيم بإسحاق ويعقوب، وبين العذاب الأليم بإهلاك قوم لوط؛ تصديقاً للآيتين السابقتين: {أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 542)مصدر غير محدد٤/٥٤٢: «يقول تعالى: وأخبرهم يا محمد عن قصة ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين أرسلهم الله إليه ليبشروه بالولد العليم، ثم يمضوا إلى قوم لوط فيهلكوهم؛ فكانت القصة شاهداً تطبيقياً حياً على سعة رحمة الله بالمؤمنين وشدة عذابه بالكافرين». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 43)مصدر غير محدد١٠/٤٣: «الضيف يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث؛ لأنه في أصله مصدر؛ وسُموا ضيفاً لأنهم نزلوا عنده في صورة الأضياف فقام بحق ضيافتهم».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {وَنَبِّئْهُمْ}: كرر فعل الأمر بالإنباء؛ لعظم شأن القصة وما فيها من العبر والعقائد والسنن.
  • {ضَيْفِ}: الضيف في لغة العرب مَن ينزل بك طالباً القِرى والنزول؛ وأصله من ضاف يضيف إذا مال؛ لأن الضيف يميل إلى منزلك؛ ويستوي فيه المفرد والجمع، وقد يجمع على أضياف وضيوف.
  • {إِبْرَاهِيمَ}: خليل الرحمن عليه السلام، العلم الممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَنَبِّئْهُمْ}: الواو عاطفة، (نبئ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
  • {عَن ضَيْفِ}: جار ومجرور سد مسد المفعول الثاني لـ (نبئ)، وهو مضاف.
  • {إِبْرَاهِيمَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والتطبيق القصصي الحي: لما قرر في الآيتين السابقتين القانونين الكليين للربوبية: {أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} و{وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}، انتقل النظم مباشرة إلى إيراد "الشاهد التاريخي التطبيقي" لهذين الاسمين والقانونين؛ فأمره أن ينبئهم عن ضيف إبراهيم؛ حيث تجلت الرحمة والمغفرة في بشارة إبراهيم الشيخ الطاعن في السن وزوجه العجوز بالولد العليم ونجاة لوط وأهله، وتجلى العذاب الأليم في قلب ديار قوم لوط وجعل عاليها سافلها وإمطارهم بحجارة من سجيل.

• تكرار مادة {نَبِّئْ}: التكرار بين {نَبِّئْ عِبَادِي} و{وَنَبِّئْهُمْ} يربط بين النظرية والتطبيق، وبين القاعدة العقدية والواقع التاريخي المشهود.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الحكمة في تجسد الملائكة بصورة بشر:

• لمَ نزل الملائكة على إبراهيم ولوط في صور رجال من البشر ولم ينزلوا بصورهم الملائكية النورانية؟
• المحاكمة العقلية والسننية توضح ذلك:
  1. التمكين من التواصل والأنس: لأن البشر لا يطيقون رؤية الملائكة على صورتهم الحقيقية في دار الدنيا كما بيّنا سابقاً؛ فتشكلهم بصورة رجال حسان كان لتمكين التخاطب والأنس.
  2. ابتلاء قوم لوط وإقامة الحجة عليهم: بنزول الملائكة بصورة شباب حسان، ليظهر فجور قوم لوط ومراودتهم لهم عن أضيافه، فيستحقوا عذاب الاستئصال بمحض إجرامهم المشهود.
  3. إظهار كرم إبراهيم وخلقه العظيم في المبادرة بإكرام الضيف وتقديم العجل الحنيذ قبل أن يعلم أنهم ملائكة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إطلاق لفظ {ضَيْفِ} بالإفراد على جماعة الملائكة: للدلالة على وحدتهم وائتلافهم ووفدهم المشترك في المهمة الواحدة.
• إضافة الضيف إلى {إِبْرَاهِيمَ}: تشريف عظيم للخليل وإبراز لمقامه الرفيع الذي تتنزل الملائكة في بيته ضيوفاً مكرمين.

• الإشارات التدبرية: قصص القرآن ليست أساطير للتسلية، بل هي "أنباء" حية محملة بالعبر والعقائد؛ فإذا قرأت قصة ضيف إبراهيم فاستحضر مظاهر رحمة الله بأوليائه وبطشه بأعدائه لتتعلم كيف تتعامل مع سنن الله في واقعك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التدليل على الحقائق العقدية بالقصص القرآني: على الداعية استخدام القصص التاريخي لتثبيت المفاهيم الإيمانية؛ فالقصة تنفذ إلى القلوب وتجعل المعاني المجردة مشاهد حية ملموسة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الاقتداء بالخليل في إكرام الضيف: تعلم آداب الضيافة والمبادرة بقرى الضيف وإحسان وفادته؛ فإن إكرام الضيف من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر.
  • مدارسة قصص الأنبياء مع الأهل والأبناء لترسيخ اليقين بصدق الوحي.
• الوجدان الإيماني: أنس ومحبة لمقام الخليل إبراهيم، وشوق واستعداد لسماع هذا النبأ الإيماني العظيم الذي تتجلى فيه ألطاف الرحمن.