الحجر · الآية ٤١ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 71)جامع البيانالطبري١٤/٧١ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والحسن في قوله تعالى: {قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}:
  • قال مجاهد والحسن وقتادة: «يقول الله تعالى مجيباً لإبليس: هذا طريق وسبيل حق مستقيم يرجع إليّ وإليّ مصيره، فأجازي كلاً بعمله؛ المخلص بجنته، والغوي بناره؛ كقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}، وقوله: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ}، وقوله: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}».
  • وعن ابن عباس والكسائي: «أي هذا صراط مستقيم حق عليّ أن أفرضه وأرعاه؛ وهو ألا أجعل لك سلطاناً على عبادي المخلصين، وأن أجعل جهنم موعد من اتبعك منهم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 538)مصدر غير محدد٤/٥٣٨: «يقول تعالى مقرراً لعجزه ومثبتاً لعصمة أوليائه: هذا طريق مستقيم عليّ مرجعه، وأنا الرقيب عليه والمجازي لأهله؛ فالمخلصون محفوظون برعايتي، والغاوون مصيرهم إلى انتقامي». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 36)مصدر غير محدد١٠/٣٦: «(عليّ) بمعنى (إليّ) في مذهب كبار اللغويين والمفسرين؛ أي صراط إليّ ينتهي ويرجع سالكه إلى رضواني وجنتي».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {هَٰذَا}: اسم إشارة للقريب، والمراد به هذا المنهج والسبيل الذي ذُكر في استثناء المخلصين وإغواء التابعين، أو طريق الحق والتوحيد.
  • {صِرَاطٌ}: الطريق الواسع الواضح المسلوك الذي لا اعوجاج فيه.
  • {عَلَيَّ}: الجار والمجرور له توجيهان لغويان رصينان:
    1. حرف جر يفيد الاستعلاء الحكمي والالتزام الإلهي الذي أوجبه الله على نفسه فضلاً منه ورحمة، كقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}.
    2. بمعنى (إليّ)، كقولك: "طريقك عليّ" أي مصيرك ورجوعك إليّ؛ وضمن معنى الانتهاء.
  • {مُسْتَقِيمٌ}: اسم فاعل من استقام؛ وهو المعتدل الذي لا عوج فيه ولا انحراف، الموصل إلى الغاية بأقصر مسار.
• الإعراب والقراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
  • {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {صِرَاطٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {عَلَيَّ}: على حرف جر، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (صراط) أو متعلق بـ (مستقيم).
  • {مُسْتَقِيمٌ}: نعت ثانٍ لـ (صراط) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة مقول القول في محل نصب.
• القراءات:
  • قرأ الجمهور (العشرة): {عَلَيَّ} بفتح اللام وتشديد الياء المفتوحة على أنه حرف جر وضمير المتكلم (على + ياء المتكلم).
  • وقرأ قيس بن عباد ويعقوب في رواية: {عَلِيٌّ} بضم العين وكسر اللام وتشديد الياء المنونة (فعِيل) صفة للصراط؛ أي صراطٌ رفيع القدر عالي الشأن مستقيم لا يُنال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وتثبيت القانون الإلهي: جاء هذا الحكم الإلهي الحاسم تصديقاً وتثبيتاً لما استثناه إبليس في الآية السابقة؛ فبين الله أن عصمة المخلصين من كيد الشيطان، وخضوع الغاوين له، ليس أمراً عارضاً ولا مصادفة، بل هو "قانون رباني مستقر وصراط مستقيم دائم" قضى الله به وأوجبه بحكمته وربوبيته.

• سر التعبير بالإشارة {هَٰذَا}: الإشارة بـ {هَٰذَا} للقريب المشهود لبيان وضوح هذا الطريق وجلائه؛ فمعالم الصراط واضحة وضوح الشمس: من سلك طريق الإخلاص كان في حمى الله، ومن سلك طريق اتباع الهوى والشيطان هوى في جهنم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحقيق معنى وجوب الشيء على الله في {عَلَيَّ}:

• كيف يقال {عَلَيَّ} في حق الله، ولا يجب على الله شيء لأحد من خلقه؟
• المحاكمة العقدية السنية تجلي هذا الأصل العظيم:
  1. أهل السنة والجماعة يقررون أن "الواجب على الله" نوعان: واجب أوجبه عليه غيره (وهذا مستحيل باطل في حق الله؛ لأنه لا حاكم فوقه ولا آمر لسواه)، وواجب أوجبه الله على نفسه الكريمة تفضلاً منه وكرماً ورحمة بعباده وإحقاقاً لعدله؛ كقوله تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}، وقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}.
  2. فقوله {عَلَيَّ} هو التزام إلهي قدسي جازم بأن يرعى المخلصين ويكلأهم بحفظه، وأن يجعل مصير السالكين لهذا الصراط إلى رضوانه وجنته.

• استقامة الصراط واستحالة تضليل السالكين فيه: الصراط الموصوف بـ {مُسْتَقِيمٌ} لا عوج فيه ولا تضليل؛ فمن استقام عليه بلغه النجاة حتماً، والعقل والمنطق يقضيان بأن أقصر خط بين نقطتين هو الخط المستقيم؛ فالإخلاص هو الخط المباشر بين العبد وربه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة التصريحية في {صِرَاطٌ}: استعارة مسلك الحق والدين الحنيف بالصراط الحسي المستقيم الممهد الواسع الذي لا يضل سالكه ولا يتعثر.
• إيثار الوصف بـ {مُسْتَقِيمٌ}: لدفع أي توهم للاعوجاج أو الشبهات في هذا المنهج الإلهي القويم.

• الإشارات التدبرية: أنت في هذه الحياة على مفترق طرق: صراط مستقيم موصل إلى الله وحفظه ورعايته، وسبل متفرقة تقف عليها الشياطين تدعوك إلى الغواية والهلاك؛ فاختر لنفسك الصراط الذي ضمن الله حفظ أهله: {وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: وضوح المنهج وثباته: على الدعاة بيان معالم هذا الصراط المستقيم للناس بنقائه وبساطته، دون تزييف أو مساومة على أصوله.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • دوام سؤال الهداية للصراط المستقيم: استحضار عظمة هذا الصراط عند تلاوة الفاتحة في كل ركعة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
  • الاستقامة والثبات على الحق: مجاهدة النفس للبقاء على الجادة المستقيمة، وترك بنيات الطريق من البدع والشهوات.
• الوجدان الإيماني: يقين راسخ وأمن عميق بأن سالك صراط الله محاط بضمانة إلهية علوية لا تخلف: {صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}، وحمد لله أن جعلنا من أهل هذا الصراط المبارك.