قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
قال الله إن عدم تسلط إبليس على عباده المخلصين طريق حق مستقيم عنده لا يتعداه.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والحسن في قوله تعالى: {قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}:
قال مجاهد والحسن وقتادة: «يقول الله تعالى مجيباً لإبليس: هذا طريق وسبيل حق مستقيم يرجع إليّ وإليّ مصيره، فأجازي كلاً بعمله؛ المخلص بجنته، والغوي بناره؛ كقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}، وقوله: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ}، وقوله: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}.».
وعن ابن عباس والكسائي: «أي هذا صراط مستقيم حق عليّ أن أفرضه وأرعاه؛ وهو ألا أجعل لك سلطاناً على عبادي المخلصين، وأن أجعل جهنم موعد من اتبعك منهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ وَالْكِسَائِيُّ: هَذَا عَلَى الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ، كَقَوْلِكَ لِمَنْ تُهَدِّدَهُ: طَرِيقُكَ عَلَيَّ وَمَصِيرُكَ إِلَيَّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٨): «فَكَانَ مَعْنَى الْكَلَامِ: هَذَا طَرِيقٌ مَرْجِعُهُ إِلَيَّ فَأُجَازِي كُلًّا بِعَمَلِهِ، يَعْنِي طَرِيقَ الْعُبُودِيَّةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى عَلَيَّ أَنْ أَدُلَّ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ بِالْبَيَانِ وَالْبُرْهَانِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو قرئ بالرفع جاز. قال تعالي: (فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون (٣٠)) . قوله تعالي: (فقعوا له) : يجوز ان تتعلق اللام بقعوا، وب «ساجدين.» . و (اجمعون) : توكيد ثان عند الجمهور.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومُسْتَقِيمٌ نَعْتٌ لِ صِراطٌ، أَيْ لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ. وَاسْتُعِيرَتِ الِاسْتِقَامَةُ لِمُلَازَمَةِ الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو قسمان: أحدهما ما ساوى لفظه معناه، وثانيهما ما زاد معناه على لفظه ويسمى بالقصر، إذ يدل لفظه على محتملات عديدة ومشتملات كثيرة ولا يمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: فَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ هَذَا الْكَلَامَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ صَادِقًا فِيمَا قَالَ.»
«البحث الثَّانِي: اعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا قَدِ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ يُرِيدُ خَلْقَ الْكُفْرِ فِي الْكَافِرِ وَيَصُدُّهُ عَنِ الدِّينِ وَيُغْوِيهِ عَنِ الْحَقِّ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ إِبْلِيسَ اسْتَمْهَلَ وَطَلَبَ الْبَقَاءَ إِلَى قِيَامِ الْقِيَامَةِ مَعَ أَنَّهُ صَرَّحَ بِأَنَّهُ إِنَّمَا يَطْلُبُ هَذَا الْإِمْهَالَ وَالْإِبْقَاءَ لِإِغْوَاءِ بَنِي آدَمَ وَإِضْلَالِهِمْ وَأَنَّهُ تَعَالَى أَمْهَلَهُ وَأَجَابَهُ إِلَى هَذَا الْمَطْلُوبِ، وَلَوْ كَانَ تَعَالَى يُرَاعِي مَصَالِحَ الْمُكَلَّفِينَ فِي الدِّينِ لَمَا أَمْهَلَهُ هَذَا الزَّمَانَ الطَّوِيلَ، وَلَمَا مَكَّنَهُ مِنَ الْإِغْوَاءِ وَالْإِضْلَالِ وَالْوَسْوَسَةِ.»