الحجر · الآية ٦٦ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة الوحي الحاسم والقضاء الإلهي المبرم الذي أوحاه الله إلى لوط عليه السلام، مؤكداً استئصال القوم الكافرين بالكلية عند انبثاق الصباح، بحيث لا يبقى منهم بقية ولا يعقبهم نسل. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَٰلِكَ الْأَمْرَ} قالا: "أي أوحينا إليه وأخبرناه وقدمنا إليه في ذلك، وأعلمناه أن قومه هالكون عند الصباح". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} قال: "الدابر هو الآخر الذي يدبر القوم، ومعناه: استئصال شأفتهم وهلاك آخرهم، لا يفلت منهم أحد ولا يبقى لهم بقية إذا دخلوا في وقت الصباح". وقال الإمام القرطبي: "وقضينا إليه: أي أحكمنا وأوجبنا وفرغنا من الأمر؛ والقضاء هاهنا بمعنى الإعلام والوحي المقطوع به؛ والدابر: الذي يتبع الشيء ويكون في آخره، فقطع دابرهم معناه إفناؤهم عن آخرهم بحيث لا ينبت لهم أصل ولا يبقى لهم فرع".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَضَيْنَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، و(قَضَيْنَا) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) ضمير متصل فاعل. والقضاء في لسان العرب يطلق على عدة معانٍ: الحكم، والفراغ، والإلزام، والوحي المحكم؛ وتعديته بـ (إلى) لتضمينه معنى الإيحاء والإنهاء، أي أنهينا إليه الوحي وقررناه عنده.
• {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (قَضَيْنَا).
• {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به أول، واللام للبعد، والكاف للخطاب.
• {الْأَمْرَ}: بدل من اسم الإشارة أو نعت له منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {أَنَّ}: حرف توكيد ونصب ومصدري، والمصدر المؤول في محل نصب بدل ثانٍ من (ذلك) أو عطف بيان مفسر للأمر، أو في محل جر بحرف جر محذوف تقديره (بأنّ).
• {دَابِرَ}: اسم (أنّ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. والدابر في اللغة: التابع والمتأخر وخاتمة القوم، من الدُّبر وهو الخلف، وقطع الدابر: استئصال الأصل والفرع.
• {هَٰؤُلَاءِ}: الهاء للتنبيه، و(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
• {مَقْطُوعٌ}: خبر (أنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {مُّصْبِحِينَ}: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم، وصاحب الحال هو اسم الإشارة (هؤلاء) أو الضمير المستكن في اسم المفعول؛ أي كائنين في وقت الصباح وداخلين فيه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء التعبير بقوله {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ} مفرداً دالاً على جلال الألوهية وإحكام التدبير؛ فالقضاء هنا إلهي محض صادر من العلي الأعلى، وتعديته بـ {إِلَيْهِ} تفيد وصول الحكم المستقر إلى قلب لوط استقراراً لا يدع مجالاً للتردد. واستعمال اسم الإشارة الدال على التعظيم والتهويل {ذَٰلِكَ الْأَمْرَ} تهيئة لتلقي النبأ الجلل، ثم جاء التفسير بـ {أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} جملة اسمية مؤكدة بـ {أنّ} واسم المفعول {مَقْطُوعٌ}؛ لتقرير الحتمية المطلقة للاستئصال. وتحديد الميقات بـ {مُّصْبِحِينَ} يتناسق مع قوله في سورة هود: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ}؛ إذ الصباح وقت الانتشار وظهور الضوء، فكان هلاكهم في وضح النهار أبلغ في الفضيحة والاعتبار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة توقيت الهلاك بالصبح بدلاً من مباغتتهم في جوف الليل: لماذا أُجّل إهلاكهم إلى وقت الصباح ولم يهلكوا ليلاً وهم نائمون غافلون؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الحكيمة: أولاً: إمهالهم إلى الصباح مكن لوطاً وأهله المؤمنين من السير ليلاً وقطع مسافة كافية تنجيهم من شواظ العذاب واضطراب الأرض وخسفها. ثانياً: الهلاك في الصبح أشد نكاية وإيلاماً؛ لأن الصباح وقت استيقاظ الناس واستبشارهم بالحياة وإقبالهم على معايشهم، فمفاجأتهم بالصيحة والحجارة في ذلك الوقت تحول أملهم إلى يأس ساحق. ثالثاً: لكي يرى بعضهم هلاك بعض عياناً في ضوء النهار، فتجتمع عليهم العقوبة الجسدية والعقوبة النفسية برؤية استئصال قريتهم وذهاب عزهم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الكناية في {قَطْعِ الدَّابِرِ}: قوله {أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ} كناية مشهورة في لسان العرب عن الاستئصال التام ومحو الأثر والهلاك الذي لا يبقي ولا يذر؛ كالشجرة التي قطعت من أصلها فلا تنبت ثانية.
• الإشارة بـ {هَٰؤُلَاءِ}: استحضار شخوصهم وإجرامهم للتحقير والإهانة؛ أي هؤلاء الحاضرون في طغيانهم سينقلبون في ساعات قلائل إلى ركام مطحون.
• الإشارة التدبرية: سنن الله في الظالمين قطعية؛ فمهما بلغ المفسدون من القوة والانتشار والتجبر، فإن سنة قطع الدابر ماضية فيهم إذا حق القضاء الإلهي، فإذا هم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. السكينة بوعد الله وقضائه المبرم: حين يعلم المؤمن أن مجريات الأمور بيد الله وأن أحكامه وقضاءه نافذة، تمتلئ نفسه طمأنينة ويزول عنه الخوف من بطش الظالمين وانتفاش الباطل. 2. عاقبة الاستكبار محق تام: مصير كل أمة أو فئة تمردت على فطرة الله وتحدت شريعته هو قطع الدابر ومحو الأثر؛ لتبقى العبرة قائمة للأجيال اللاحقة. 3. وضوح الرؤية عند المحن: إعلام الله لنبيه بمآلات الصراع بين الحق والباطل يعطي الثبات والوضوح واليقين الذي لا يتزعزع في أحلك الظروف.