الحجر · الآية ٤٣ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 75)جامع البيانالطبري١٤/٧٥ بإسناده عن ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد في قوله تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ}: «يقول جل ثناؤه: وإن نار جهنم لموعد إبليس وجميع من اتبعه من الغاوين والمشركين والكفار؛ يجمعهم الله فيها يوم القيامة فيعذبون جميعاً، لا يفلت منهم أحد». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 539)مصدر غير محدد٤/٥٣٩: «أي جهنم موعد جميع من اتبع إبليس، كما قال في الآية الأخرى: {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ}، فيجمع التابع والمتبوع في نار جهنم جميعاً ليذوقوا عذاب الخلد». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 38)مصدر غير محدد١٠/٣٨: «جهنم سميت بذلك لبعد قعرها، يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر؛ وقيل من الجُهومة وهي الكراهة والغلظة وسواد الوجه والعبوس؛ والموعد موضع الوعد أو زمانه».
• أثر الآية في نفوس السلف والصحابة: روى ابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب" أن سلمان الفارسي رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} وضع يده على رأسه وخرج هارباً يوماً وليلة وهو يبكي هائماً من شدة الخوف والوجل حتى أُتي به النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما به فقال: نزلت هذه الآية يا رسول الله! فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى الصحابة رضوان الله عليهم رحمة وشفقة من هول هذا الموعد.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {جَهَنَّمَ}: اسم لنار الآخرة، قيل عربي مشتق من الجُهومة وهي غلظة الوجه وعبوسه، أو من القعر البعيد المظلم؛ وقيل أعجمي معرب وممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (أو للعلمية والعجمة).
  • {لَمَوْعِدُهُمْ}: الموعد اسم مكان أو زمان للوعد والالتقاء، واللام المزحلقة للتوكيد؛ أي الموضع والوقت الذي أعد لاجتماعهم وعقابهم.
  • {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للضمير المنصوب (هم)، دال على الحشر والاجتماع العام المستوعب بلا استثناء لتابع ولا لمتبوع.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَإِنَّ}: الواو عاطفة أو استئنافية، (إنّ) حرف توكيد ونصب.
  • {جَهَنَّمَ}: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة غير منون.
  • {لَمَوْعِدُهُمْ}: اللام هي المزحلقة تفيد التوكيد، و(موعد) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
  • {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للضمير (هم) مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وبيان المحطة النهائية للمشروع الشيطاني: بعد أن حدد في الآية السابقة الفريق التابع لإبليس وهم الغاوون: {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ}، أعلن في هذه الآية عن نقطة النهاية ومستقر هذا الحزب الشيطاني؛ وهي نار جهنم التي تستوعبهم جميعاً؛ فكانت الآية خاتمة حتمية لقصة التمرد الإبليسي؛ لتكون عبرة وإنذاراً لكل من تسول له نفسه السير في ركاب إبليس.

• التوكيد بالجملة الاسمية واللام المزحلقة ولفظ أجمعين: تضافرت أدوات التوكيد الثلاثة: (إنّ)، و(اللام المزحلقة)، و(أجمعين)؛ لتقطع كل أمل في النجاة لأتباع الشيطان، ولتؤكد أن الموعد حق قطعي لا يخلفه الله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * العدالة في حشر الأتباع مع المتبوعين:

• قد يجادل التابع: "أنا كنت ضعيفاً ومغفلاً والذنب ذنب إبليس والمضلين الكبار فلماذا أحشر معهم؟!".
• المحاكمة العقلية والعدل الإلهي يبينان استحقاق الجميع للعقاب: التابع وهبه الله عقلاً وسمعاً وبصراً وأنزل عليه كتباً وأرسل إليه رسلاً، فترك ذلك كله وتبع إبليس في شهواته؛ فكانت شراكته في الجرم موجبة لشراكته في الموعد والمصير: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ}.

• إثبات حقيقة جهنم والجزاء الحسي: جهنم ليست مفهوماً مجازياً أو حالة نفسية كما يزعم بعض الفلاسفة المعاصرين، بل هي دار عذاب حقيقية مخلوقة واسعة القعر مظلمة ذات نيران وأهوال تجتمع فيها كل ألوان العقاب الحسي والنفسي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة في {لَمَوْعِدُهُمْ}: استعارة لفظ الميعاد الذي يكون بين الأصحاب والأحباب للالتقاء في دار الهلاك والنكال، على سبيل التهكم والمشاكلة التقديرية لبؤس هذا اللقاء!
• جرس لفظ {جَهَنَّمَ}: بما يحمله من خشونة الصدى والرعب الصوتي الذي يزلزل القلوب.

• الإشارات التدبرية: يا له من موعد رهيب يرتجف منه سلمان الفارسي ويبكي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم! موعد يجمع إبليس وأبا جهل وفرعون ونمرود وكل طاغية وفاسق ومتبع للشهوات في قعر جهنم المظلم! فهل يليق بعاقل أن يسعى بقدميه ليحضر هذا الموعد الأسود الملعون؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: إيقاظ القلوب بذكر النار: الإنذار بجهنم منهج قرآني أصيل لتليين القلوب القاسية وتحطيم الغرور؛ فلا ينبغي للدعاة إغفال هذا الباب في خطابهم الإصلاحي.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • مفارقة أهل الغواية في الدنيا قبل فوات الأوان: ألا تسير مع ركاب الغاوين لئلا تحشر معهم في موعدهم الأسود.
  • البكاء من خشية الله والاستعاذة من جهنم: ملازمة الدعاء النبوي في أدبار الصلوات: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم".
• الوجدان الإيماني: انخلاع القلب من هول موعد جهنم، ورجفان الجوارح حياءً وخوفاً من نار تلظى، ولجوء كلي إلى رحمة الله وعفوه للنجاة من ذلك الموعد الكربوسي.