الحجر · الآية ٩٧ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

تجلت في هذه الآية الكريمة أسمى صور الملاطفة والرحمة والمواساة الربانية لقلب الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، حيث أعلمه ربه بإحاطة علمه بما يعتلج في صدره الشريف من الألم والحزن والضيق الإنساني الطبيعي بسبب ما يرميه به الكفار من السحر والكهانة والافتراء والاستهزاء. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ} قالوا: "يقول الله تعالى لنبيه: ولقد نعلم يا محمد أنك يحرج صدرك ويضيق ويثقل بما يقول المشركون من تكذيبك والطعن في دينك والاستهزاء بك، وإنا لعالمون بحزنك وألمك، ولن نضيعك". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بكلامهم ويضيق صدره حزناً عليهم وشفقاً من تكذيبهم، فواساه الله وسلاه". وقال الإمام القرطبي: "ضيق الصدر: الحرج والغم الذي يلحق الإنسان عند سماع المكروه؛ وإنما كان يضيق صدره صلى الله عليه وسلم غيرة على الدين وشفقة عليهم من العذاب، ولما في الطبع البشري من كراهية الشتيمة والأذى".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، واللام موطئة للقسم، و(قد) حرف تحقيق وتوكيد.
• {نَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (نحن) للتعظيم. والعلم هنا: إحاطة العلم الإلهي التام الأزلي بظواهر الأمور وبواطنها.
• {أَنَّكَ}: حرف توكيد ونصب ومصدري، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسمها.
• {يَضِيقُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والضيق في لسان العرب: ضد السعة، وضيق الصدر: غمه وحرجه وانقباضه عند نزول الهموم وسماع الباطل.
• {صَدْرُكَ}: فاعل لـ (يضيق) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (أنّ)، والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) سد مسد مفعولي (نعلم).
• {بِمَا}: الباء سببية، و(ما) اسم موصول في محل جر (أو مصدرية)، والجار والمجرور متعلق بـ (يضيق).
• {يَقُولُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (يقولونه).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التعبير القرآني من أرق وأبدع ما نزل في تطييب خاطر المصطفى وتثبيته؛ فافتتاح الجملة بالقسم المؤكد بنون العظمة: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ} يفيض بالحنّو الإلهي السابغ والرعاية الفائقة؛ فكأن الله يقول له: لست وحدك يا حبيبي، فنحن نرى ألمك، ونعلم حزنك، ونسمع ما يوجع فؤادك، وعلمنا هذا محيط بك يرعاك ويكلؤك. وجاء إسناد الضيق إلى {صَدْرُكَ} بصيغة المضارع {يَضِيقُ} للدلالة على تجدد هذا العارض البشري مع تجدد أقوالهم وسفاهاتهم؛ فالصدر مستودع المشاعر وموضع النفس الحساسة. والسببية بالباء {بِمَا يَقُولُونَ} تفيد أن الكلمات الجارحة لها وقع أليم على النفوس الكريمة الطاهرة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تأثر بصفته الإنسانية الفطرية، فجاء التثبيت الإلهي ليعيد لقلبه الانشراح والسكينة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة ضيق صدر النبي وهل ينافي ذلك الصبر الجميل وشرح الصدر: كيف يضيق صدره الشريف وقد قال الله له: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، وقال له: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الإنسانية والروحية:
  1. ضيق الصدر المذكور هنا هو "عوارض الطبيعة البشرية الفطرية" التي لا يملك الإنسان دفعها؛ فالنفس الشريفة تتألم بالضرورة من الباطل وتشمئز من الكفر وتتأذى من سماع الشتيمة، وهذا كمال في الغيرة على دين الله وطهارة الفطرة.
  2. شرح الصدر لا يعني انعدام الإحساس بالألم، بل يعني "القدرة والاتساع الروحي على تحمل هذا الألم دون جزع ودون خروج عن حدود الرضا والصبر الجميل"؛ فشرح الصدر هو الوعاء الذي يستوعب البلاء ويثبت فيه صاحبه.
  3. هذا الاعتراف الإلهي بالألم النبوي يثبت إنسانية النبي وصدق عبوديته لله، ويجعله قدوة حقيقية لكل داعية ومؤمن يعاني من ألم الإيذاء وتكذيب الخصوم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الافتتاح بالقسم والتحقيق الإلهي {وَلَقَدْ نَعْلَمُ}: غاية في الإيناس والاحتضان الروحي؛ إذ يكفي المبتلى أن يعلم أن سيده ومولاه يعلم بوجعه ولا يخفى عليه حاله.
• التعبير بـ {يَضِيقُ صَدْرُكَ}: استعارة تمثيلية لضيق النفس وانحصار الأنفاس عند الغم والحزن الشديد كأن الصدر ضاق عن اتساع الهواء.
• الإشارة التدبرية: الكلمات المؤذية سهام مسمومة تؤلم أعظم القلوب؛ ولولا رعاية الله ومدده لتصدعت الصدور؛ فالتثبيت الإلهي بالذكر والعبادة هو البلسم الشافي لجراح القلوب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. مشروعية التألم النفسي الفطري: ليس عيباً في إيمان الداعية أن يتألم ويحزن لما يسمع من افتراءات وأكاذيب؛ فالأنبياء بشر يعتريهم الحزن، والمهم ألا يحملهم الألم على التراجع أو معصية الله. 2. عظمة الرعاية والتعاطف الرباني: استشعار معية الله وعلمه بحال العبد؛ فإذا ضاقت بك السبل فقل: "حسبي أن ربي يعلم ما بي"، ففي علمه غنية عن الشكوى للخلق. 3. التمهيد للعلاج الإيماني الشافي: لم يترك الله نبيه مع ضيق صدره، بل وصف له الدواء الشافي في الآية التالية مباشرة، ليعلم المكروب كيف يداوي قلبه.