الحجر · الآية ٣٦ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 65)جامع البيانالطبري١٤/٦٥ بإسناده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}: «يقول إبليس لربه حين أيس من رحمته وعلم أنه ملعون هالك: رب فأخرني وأمهلني ولا تمتني حتى تبعث الخلائق من قبورهم يوم القيامة؛ طلب النظرة والخلود لئلا يذوق سكرة الموت، وليتمكن من الانتقام من آدم وذريته بإغوائهم وإضلالهم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 537)مصدر غير محدد٤/٥٣٧: «سأل الخبيث ربه النظرة إلى يوم القيامة؛ وكان سؤاله هذا حسداً لآدم وذريته وإرادة لإغوائهم، وأراد ألا يموت؛ لأن يوم البعث لا موت بعده؛ فعلم أن الموت حتم على الخلائق في النفخة الأولى فأراد أن ينجو منه بالإنظار إلى ما بعد البعث». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 32)مصدر غير محدد١٠/٣٢: «الإنظار التأخير؛ وتوسل بلفظ الربوبية (ربّ) لعلمه أن الله هو القادر على إجابته وتمديد أجله؛ فلم يمنعه كفره من دعاء ربه في تحقيق مراده الدنيوي».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {فَأَنظِرْنِي}: الفاء فاء الفصيحة أو رابطة مفرعة على يأسه من الرحمة؛ والإنظار الإمهال والتأخير ومد الأجل، والياء مفعول به.
  • {يُبْعَثُونَ}: البعث إثارة الشيء وإحياؤه بعد سكونه؛ والبعث هنا إحياء الموتى وإخراجهم من قبورهم للحساب.
• الإعراب والقراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على إبليس.
  • {رَبِّ}: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء مضاف إليه.
  • {فَأَنظِرْنِي}: الفاء رابطة لترتيب الطلب على واقعه، (أنظر) فعل دعاء ومسألة مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • {إِلَىٰ يَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أنظرني).
  • {يُبْعَثُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة لظرف الزمان (يوم).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية ومكر إبليس الخبيث: لما سمع إبليس حكم اللعنة الأبدية المؤكدة في الآية السابقة وتيقن من هلاكه وسقوط منزلته، لم يفكر في التوبة والإنابة بل تحول فوراً إلى التخطيط للكيد والانتقام؛ فبادر بسؤال الإنظار ليجعل من بقائه الطويل مشروعاً لإضلال بني آدم وسحبهم معه إلى نار جهنم؛ وهذا يجسد لؤم الطبيعة الإبليسية وفسادها المطلق.

• المكر في تحديد الغاية {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}: طلب إبليس أن يُنظَر "إلى يوم يبعثون" ولم يقل "إلى يوم يموتون"؛ ومكره في ذلك:
  1. الهروب من الموت؛ لأن الأحياء يموتون بالنفخة الأولى، فإذا أُنظر إلى يوم البعث لم يمت قط؛ لأن يوم البعث لا موت فيه!
  2. التفرغ التام لإغواء ذرية آدم في كل جيل وعصر ما دامت الحياة قائمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * كيف يدعو إبليس ربه ويستجيب الله له وهو ملعون؟:

• قد يطرح البعض شبهة: كيف يستجيب الله دعاء إبليس الكافر الرجيم، والله لا يحب الكافرين؟
• المحاكمة العقلية والعقدية تجلي الحكمة الإلهية في هذه الإجابة:
  1. إجابة الدعاء ليست دليلاً على محبة السائل ولا كرامته عند الله؛ فقد يجيب الله دعاء الكافر والمضطر استدراجاً له وإقامة للحجة عليه؛ فكان إنظار إبليس زيادة في إثمه وعذابه وخزيه: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}.
  2. ابتلاء بني آدم واختبارهم: اقتضت حكمة الله في دار الدنيا أن تكون دار ابتلاء وتكليف وصراع بين الخير والشر؛ فكان بقاء إبليس ضرورة لنصب ميزان الاختبار والجهاد، ليتميز الخبيث من الطيب، وتظهر عبودية المؤمنين الصادقين في مخالفة الشيطان ومجاهدته.

• إقرار إبليس بربوبية الله والبعث: إبليس خاطب ربه بـ {رَبِّ} وأقر بالبعث {يَوْمِ يُبْعَثُونَ}؛ وهذا برهان عقلي على أن الإقرار بالربوبية والبعث لا يكفي وحده للإيمان والنجاة؛ فالشيطان مقر بالربوبية وبالبعث ومع ذلك هو رأس الكفار لعناده واستكباره عن الانقياد والامتثال.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التوسل بالربوبية {رَبِّ}: اعتراف اضطراري بمالكية الله وتصرفه المطلق؛ فالملحد والمتمرد لا يجد عند الضرورة والشدة إلا أن يلجأ لربه.
• الالتفات وإسناد البعث إلى المجهول {يُبْعَثُونَ}: إشعار بهيبة حدث البعث الذي لا يتولاه إلا القادر العظيم وحده.

• الإشارات التدبرية: إذا كان الله قد أجاب دعاء أخبث خلقه وألد أعدائه (إبليس) حين سأله وتضرع إليه بـ "ربّ"، فكيف يظن المؤمن الصالح القانت أن الله يرده خائباً إذا رفع يديه ودعا ربه المخلص؟! فلا تقنط من رحمة الله ولا تيأس من إجابة الدعاء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: كشف حقيقة معركة الوجود مع الشيطان: على الداعية أن يذكر الناس بأن الشيطان تفرغ بكليته لغوايتهم بطلب إلهي مسبق؛ فالمعركة مصيرية وليست نزهة، والعدو متربص لا ينام.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • دوام الحذر واليقظة من الشيطان: إدراك أن الشيطان معك في كل لحظة وفي كل ميدان؛ فيلزم المؤمن التسلح بالأذكار والسنن.
  • عدم الاغترار بإجابة الدعاء المجردة: أن يسأل العبد ربه الهداية والثبات وحسن العاقبة، لا مجرد حظوظ الدنيا العاجلة.
• الوجدان الإيماني: يقين جازم بأن ناصية كل دابة بيد الله، وأن إبليس ذاته لا يتحرك إلا بإذن الله وقدره، فلا يخافه قلب ملأه حب الله وتوحيده.