قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
سأل إبليس ربه أن يؤخره ويمهله إلى يوم يبعث الناس.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}: «يقول إبليس لربه حين أيس من رحمته وعلم أنه ملعون هالك: رب فأخرني وأمهلني ولا تمتني حتى تبعث الخلائق من قبورهم يوم القيامة؛ طلب النظرة والخلود لئلا يذوق سكرة الموت، وليتمكن من الانتقام من آدم وذريته بإغوائهم وإضلالهم.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(اخرج) فعل امر، والفاعل انت (من) حرف جر و (ها) ضمير في محل جر متعلق ب (اخرج)، (الفاء) تعليلية (انك) حرف توكيد ونصب .. و (الكاف) ضمير في محل نصب اسم ان (رجيم) خبر ان مرفوع. جملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «اخرج .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان لم ترض السجود فاخرج ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَاطَبَ اللَّهَ بِصِفَةِ الرُّبُوبِيَّةِ تَخَضُّعًا وَحَثًّا عَلَى الْإِجَابَةِ، وَالْفَاءُ فِي فَأَنْظِرْنِي فَاءُ التَّفْرِيعِ. فَرَّعَ السُّؤَالَ عَنِ الْإِخْرَاجِ. وَوَسَّطَ النِّدَاءَ بَيْنَ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٨): «وَالْمُرَادُ تَأْخِيرُ إِمَاتَتِهِ لِأَنَّ الإنظار لَا يكرن لِلذَّاتِ، فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ لِبَعْضِ أَحْوَالِهَا وَهُوَ الْمَوْتُ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ. وَعَبَّرَ عَنْ يَوْمِ الدِّينِ بِ يَوْمِ يُبْعَثُونَ تَمْهِيدًا لِمَا عَقَدَ عَلَيْهِ الْعَزْمَ مِنْ إِغْوَاءِ الْبَشَرِ، فَأَرَادَ الْإِنْظَارَ إِلَى آخِرِ مُدَّةِ وُجُودِ نَوْعِ الْإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٨): «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٨٠] . وَالْمُرَادُ تَأْخِيرُ إِمَاتَتِهِ لِأَنَّ الإنظار لَا يكرن لِلذَّاتِ، فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ لِبَعْضِ أَحْوَالِهَا وَهُوَ الْمَوْتُ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ. وَعَبَّرَ عَنْ يَوْمِ الدِّينِ بِ يَوْمِ يُبْعَثُونَ تَمْهِيدًا لِمَا عَقَدَ عَلَيْهِ الْعَزْمَ مِنْ إِغْوَاءِ الْبَشَرِ، فَأَرَادَ الْإِنْظَارَ إِلَى آخِرِ مُدَّةِ وُجُودِ نَوْعِ الْإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا.»
التحرير والتنوير١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
طلب إبليس أن يُنظَر «إلى يوم يبعثون.» ولم يقل «إلى يوم يموتون.»؛ ومكره في ذلك:
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما بعد ذلك محل الجزاء لا العمل، وكان ذلك مفهما لانظاره الي ذلك الحد، وكان ظاهره ان لعنه معني به، كان كانه قيل: فماذا قال حين سمع ذلك؟ فقيل: ﴿قال﴾ ذاكرا صفة الاحسان والتسبب في سؤال الانظار: ﴿رب﴾ فاعترف بالعبودية والاحسان اليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال ربي فانظرني) اي امهلني واخرني ولاتمتني والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني (الي يوم يبعثون) اي ادم وذريته للجزاء بعد فنائهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغوائهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث.»
مفاتيح الغيب١٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ابليس يحاول الالتفاف؛ فياتي ما جاء علي لسانه: ﴿قال رب فانظرني ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ﴿قال رب فانظرني﴾ فاخرني ﴿الي يوم يبعثون﴾ قال فانك من المنظرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فصل الطين على النار لأن من الطين خلق آدم ومن النار خلق إبليس.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعود الي وصف علي كرم الله وجهه مجلس الرسول ﷺ : كان لا يجلس ولا يقوم الا عن ذكر. ولنتنبه الي دقة الرسول في التعامل مع البطانة من البشر، فها هو ذا رسول الله ﷺ كان لا يوطن الاماكن وينهي عن ايطانها. ويوطن المكان، اي ان يخصص مكانا لفلان ليجلس فيه، لقد كان الرسول يجلس حيث انتهي به المجلس.»---
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يزول عنه كل هذا النعيم، ليس هذا وفقط، بل دعاه غروره الي اكثر من هذا فقال: ﴿وما اظن الساعة قائمة ... ﴾ .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لبشر جسماني ظلماني دني كثيف قد خلقته من صلصال اكثف واظلم منه وقد اخذت الصلصال من حما مسنون لا شيء اظلم منه وابعد عن ساحة عز قبولك يا ربي وبالجملة التمثال المشتمل علي هذه الظلمات المتراكمة لا يليق ان يخضع ويسجد له الروحاني النوراني قال سبحانه بعد ما سمع منه الترفع والحجة المذكورة طردا له وتبعيدا حسب قهره وجلاله فاخرج ايها اللعين المردود المطرود منها اي من حيطة الملائكة وحوزتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ إِبْلِيسُ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ وَإِنَّمَا سَمَّاهُ تَعَالَى بِيَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ؟»
«فَإِنْ قِيلَ: لَمَّا أَجَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مَطْلُوبِهِ لَزِمَ أَنْ لَا يَمُوتَ إِلَى وَقْتِ قِيَامِ السَّاعَةِ وَبَعْدَ قِيَامِ الْقِيَامَةِ لَا يَمُوتُ أَيْضًا، فَيَلْزَمُ أَنْ يَنْدَفِعَ عَنْهُ الْمَوْتُ بِالْكُلِّيَّةِ. قُلْنَا: يُحْمَلُ قَوْلُهُ: إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ إِلَى مَا يَكُونُ قَرِيبًا مِنْهُ.»
«لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ يَوْمُ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَقَوْلُهُ: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ اعْلَمْ أَنَّ إِبْلِيسَ اسْتَنْظَرَ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَغَرَضُهُ مِنْهُ أَنْ لَا يَمُوتَ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَا يَمُوتُ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ بَعْدَ قِيَامِ الْقِيَامَةِ لَا يَمُوتُ أَحَدٌ فَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ لَا يَمُوتَ الْبَتَّةَ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحجر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم