الحجر · الآية ١٥ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 28)جامع البيانالطبري١٤/٢٨ بالأسانيد المتعددة عن ابن عباس في قوله تعالى: {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ}: «يقول: حُبست أبصارنا وغُشيت وغُطيت فخُيل إلينا ما لم نره». وقال في رواية أخرى عنه وعن مجاهد وقتادة: «سُدّت أبصارنا؛ أُخذت أبصارنا فشُبّه علينا». وقال الضحاك: «أُغلقت أبصارنا فلا نرى شيئاً على حقيقته». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 528)مصدر غير محدد٤/٥٢٨: «أي لقالوا من فرط عنادهم ومكابرتهم: إنما سُكرت أبصارنا، أي سُدّت وغُشيت حتى خُيل إلينا الصعود والرؤية وما صعدنا ولا رأينا، {بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} أي سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم وخيّل إلى أعيننا ما ليس بحقيقة، وهذا غاية ما يبلغه الجحود والمكابرة». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 12)مصدر غير محدد١٠/١٢: «سُكّرت: غُشيت وحُبست عن النظر؛ ومنه سُكْر الشراب لأنه يغطي العقل ويحبسه؛ وسكرت الريح إذا سكنت وركدت، وسكرت النهر إذا سددته».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {سُكِّرَتْ}: من السَّكْر وهو السد والمنع والغلق؛ وسكرت عينه: غُشيت ومُنعت من الإبصار الصحيح؛ ومنه السُّكْر لنقيض الصحو لانسداد منافذ العقل بالخمر، وسكر النهر إذا حبس ماءه بسد.
  • {أَبْصَارُنَا}: جمع بصر، وهو حاسة الرؤية ومجمع الإدراك البصري.
  • {بَلْ}: حرف إضراب وانتقال من رتبة في المكابرة إلى رتبة أفظع وأشد.
  • {مَّسْحُورُونَ}: اسم مفعول من السحر، والسحر في لغة العرب هو صرف الشيء عن حقيقته وخداع الأعين والقلوب بالتخييل والتمويه.
• الإعراب والقراءات:
  • {لَقَالُوا}: اللام واقعة في جواب (لو)، (قالوا) فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم.
  • {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
  • {سُكِّرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين (على قراءة الجمهور بالتشديد).
  • {أَبْصَارُنَا}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و(نا) مضاف إليه.
  • {بَلْ}: حرف إضراب وإبطال وانتقال.
  • {نَحْنُ}: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
  • {قَوْمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مَّسْحُورُونَ}: نعت لـ (قوم) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة الاسمية بعد بل مقول قولهم تأكيداً لإنكارهم.
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {سُكِّرَتْ} بضم السين وتشديد الكاف المكسورة (للمبالغة والتكثير في الغشاوة والسد).
  • وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي في رواية، والحسن البصري وقتادة ومجاهد: {سُكِرَتْ} بالتخفيف من (سَكَرَت)؛ واللغتان صحيحتان بمعنى سُدّت ومُنعت وغُشيت.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وبراعة المقطع: هذه الآية هي جواب الشرط للآية السابقة {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم... لَقَالُوا}؛ وتمثل مسك ختام هذا المقطع الافتتاحي لسورة الحجر؛ حيث كشفت المستور من دخائل نفوسهم، وأغلقت كل منافذ الأعذار والتعلل؛ فبينت أن تكذيبهم ليس لقصور في البرهان، بل لعناد مطبق لا تجدي معه معجزات الأرض ولا خوارق السماء.

• التدرج البلاغي بالإضراب بـ {بَلْ}: انتقلوا في مكابرتهم انتقالاً تصاعدياً:
  1. ادعوا أولاً عارضاً بصرياً حسياً مؤقتاً: {إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا}؛ أي أن الخلل في عيوننا نحن، طرأ عليها غبش وانسداد.
  2. ثم أضربوا بـ {بَلْ} إلى دعوى أعم وأخطر تشمل العقل والإدراك والكيان كله: {بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ}؛ أي وقعنا تحت سحر كامل مستولٍ على عقولنا وأفئدتنا صرفنا عن الحقيقة!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفكيك فرية السحر والهروب من الحقيقة:

• السحر في حقيقته تمويه وتخييل محدود بأسباب وشروط؛ ولا يمكن للسحر أن يصعد بإنسان حقيقة إلى طبقات الجو ليرى الأفلاك والنجوم والملائكة ساعات متواصلة.
• اللجوء إلى فرية "السحر" هو الحيلة النفسية الأزلية التي لجأ إليها المشركون أمام كل معجزة يعجزون عن تفسيرها؛ فلما عجزوا أمام بلاغة القرآن قالوا: سحر، ولما رأوا انشقاق القمر قالوا: سحرنا محمد، ولو صعدوا إلى السماء لقالوا: سحرنا؛ وهذا يثبت عقلياً أن العقل الكافر حين يستحكم فيه الهوى يتنكر لأبسط قواعد المنطق العقلي السليم ليحافظ على كبريائه الباطل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الحصر بـ {إِنَّمَا}: قصر حالهم على انسداد الأبصار قصر تعيين مبالغة في جحود الحقيقة الواقعة.
• إيثار التعبير بـ {قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} على "سُحرنا": التعبير بـ (قوم) وتنكيره مع الوصف باسم المفعول يفيد أن السحر استغرق جماعتهم وصار وصفاً لازماً لطبيعتهم، مبالغة في التبرؤ من مقتضيات ما رأوه.
• المجاز في {سُكِّرَتْ}: استعارة انسداد مجاري الماء والأنهار للغشاوة التي منعت نفوذ الضوء والصورة إلى البصيرة.

• الإشارات التدبرية: أعمى البصر قد يُهدى، أما أعمى البصيرة فلا حيلة فيه؛ فالمكذبون لم تكن عيونهم عمياء عن رؤية الآيات، ولكن قلوبهم التي في الصدور كانت مغلقة ومسكرة عن قبول الحق؛ فسل الله دوماً نور البصيرة وعافية الفؤاد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: اليقين بأن الإيمان منحة ربانية لا مجرد اقتناع رياضي: على الداعية أن يعلم أن التوفيق للإيمان بيد الله وحده، وأن دوره هو البيان والبلاغ، وألا يتحسر إذا رأى المعاندين ينكرون أوضح الحقائق؛ فقد حكى القرآن أنهم لو صعدوا إلى السماء لما آمنوا.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • تطهير القلب من الكبر والهوى: لأن الهوى هو الذي يدفع الإنسان إلى إنكار الواضحات ومكابرة البديهيات.
  • الشكر المستمر على نعمة انشراح الصدر للإسلام: فالمؤمن يرى نور الوحي بقلبه فيصدق ويستجيب دون حاجة إلى خوارق تعنتية.
• الوجدان الإيماني: سكينة عظمى ورضى بفضل الله ورحمته، حين يوفق العبد لتصديق كلام الله والإذعان له، والاعتراف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فينجو من هذا العمى المهلك وهذا الخسران المبين.

مقطع آيات الآفاق والأنفس، وحراسة السماء بالشهب، ومد الأرض ورواسيها، وخزائن الأرزاق والرياح اللواقح، وقصة خلق آدم من صلصال والجان من نار السموم، وتمرد إبليس واستكباره، وحفظ المخلصين من سلطانه، وأبواب جهنم السبعة.