لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ
لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ
لقالوا لشدة عنادهم إن أبصارهم حُبست وحُيّرت، وإن ما رأوه خيال لا حقيقة له، بل هم قوم مسحورون.
روى الطبري في «جامع البيان.». بالأسانيد المتعددة عن ابن عباس في قوله تعالى: {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ}: «يقول: حُبست أبصارنا وغُشيت وغُطيت فخُيل إلينا ما لم نره.». وقال في رواية أخرى عنه وعن مجاهد وقتادة: «سُدّت أبصارنا؛ أُخذت أبصارنا فشُبّه علينا.». وقال الضحاك: «أُغلقت أبصارنا فلا نرى شيئاً على حقيقته.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «(١٥) سورة الحجر [١] ﴿الر﴾ [الحجر: ١] معناه انا الله اري، ﴿تلك ايات الكتاب﴾ [الحجر: ١] اي: هذه ايات الكتاب، ﴿وقران﴾ [الحجر: ١] اي: وايات قران، ﴿مبين﴾ [الحجر: ١] اي: بين الحلال من الحرام والحق من الباطل.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «مذهب البصريين. والكوفيون يجعلون امة مرفوعة بسواء والكلام عندهم متصل، وقد تقدم ما يدخل عليهم كان تقديره عندهم لا يستوون من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل واخري كافرة، قالوا: وترك ذكر الاخري لدلالة ذكر المؤمنة عليها ومن مذهبهم الا يجوز سواء [علي] قمت حتي تقول ام قعدت.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الاولي وتمتد حتي نهاية الاية (١٥) وهذه هي: ١٥/ ١٥ - ١ التفسير: الر سبق الكلام عن هذه الاحرف تلك اي: ما تضمنته هذه السورة من الايات ايات الكتاب اي: معجزات الكتاب وقران مبين اي: كثير الابانة». (ج 6، ص 2860).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: سُحِرَتْ. الْكَلْبِيُّ: أُغْشِيَتْ أَبْصَارُنَا، وَعَنْهُ أَيْضًا عَمِيَتْ. قَتَادَةُ: أُخِذَتْ. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: دِيرَ بِنَا، مِنَ الدَّوَرَانِ، أَيْ صَارَتْ أَبْصَارُنَا سَكْرَى. جُوَيْبِرٌ: خُدِعَتْ.»
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الباب العاشر هذا باب ما جاء في التنزيل من المبتدا ويكون الاسم علي اضمار المبتدا، وقد اخبر عنه بخبرين وقد ذكر سيبويه ذلك في «الكتاب.» حيث يقول في باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة : وذلك قولك: هذا عبد الله منطلق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسُكِّرَتْ- بِضَمِّ السِّينِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ- فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَبِتَخْفِيفِ الْكَافِ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ. وَهُوَ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ، أَيْ سُدَّتْ. يُقَالُ: سَكَّرَ الْبَابَ بِالتَّشْدِيدِ وَسَكَرَهُ بِالتَّخْفِيفِ إِذَا سَدَّهُ. وَالْمَعْنَى: لَجَحَدُوا أَنْ يَكُونُوا رَأَوْا شَيْئًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: إنما، ليدل على أنهم يبتون القول بأنّ ذلك ليس إلا تسكيراً للأبصار.»
مفاتيح الغيب١٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار التعبير بـ {قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} على «سُحرنا.»: التعبير بـ (قوم) وتنكيره مع الوصف باسم المفعول يفيد أن السحر استغرق جماعتهم وصار وصفاً لازماً لطبيعتهم، مبالغة في التبرؤ من مقتضيات ما رأوه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الا عتوا وطغيانا، وان من سبق له الحكم بالشقاء فلا يزداد علي ممر الايام الا ما سبق به القضاء. قوله جل ذكره: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون من عليه التقدير كان بامر التكليف مدعوا، وبامر التكوين مقضيا.. فمتي ينفع فيه النصح؟ ومتي يكون للوعظ فيه مساغ؟ كلا.. ان البصيرة له مسدودة، و (.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فظلوا فيه يعرجون: أي يصعدون. إنما سُكِّرت: أي سدت كما يُسَكَّرُ النهر أو الباب.»
مقطع آيات الآفاق والأنفس، وحراسة السماء بالشهب، ومد الأرض ورواسيها، وخزائن الأرزاق والرياح اللواقح، وقصة خلق آدم من صلصال والجان من نار السموم، وتمرد إبليس واستكباره، وحفظ المخلصين من سلطانه، وأبواب جهنم السبعة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَجَابَ بِأَنَّهُ يَصِحُّ ذَلِكَ إِذَا جَمَعَهُمْ عَلَيْهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ مُعْتَبَرٌ مِنْ مُوَاطَأَةٍ عَلَى دَفْعِ حُجَّةٍ أَوْ غَلَبَةِ خَصْمٍ، وَأَيْضًا فَهَذِهِ الْحِكَايَةُ إِنَّمَا وَقَعَتْ عَنْ قَوْمٍ مَخْصُوصِينَ، سَأَلُوا الرَّسُولَ ﷺ إِنْزَالَ الْمَلَائِكَةِ، وَهَذَا السُّؤَالُ مَا كَانَ إِلَّا مِنْ رُؤَسَاءِ الْقَوْمِ، وَكَانُوا قَلِيلِي الْعَدَدِ، وَإِقْدَامُ الْعَدَدِ الْقَلِيلِ عَلَى مَا يَجْرِي مَجْرَى الْمُكَابَرَةِ جَائِزٌ.»
«فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلَا سَاكِرَةٍ وَيُقَالُ: سُكِّرَتْ عَيْنُهُ سُكْرًا إِذَا تَحَيَّرَتْ وَسَكَنَتْ عَنِ النَّظَرِ وَعَلَى هَذَا مَعْنَى سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا، أَيْ سَكَنَتْ عَنِ النَّظَرِ وَهَذَا الْقَوْلُ اخْتِيَارُ الزَّجَّاجِ.»
«أَجَابَ الْقَاضِي عَنْهُ: بِأَنَّهُ تَعَالَى مَا وَصَفَهُمْ بِالشَّكِّ فِيمَا يُبْصِرُونَ، وَإِنَّمَا وَصَفَهُمْ بِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ هَذَا الْقَوْلَ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُقْدِمَ الْإِنْسَانُ عَلَى الْكَذِبِ عَلَى سَبِيلِ الْعِنَادِ وَالْمُكَابَرَةِ، ثُمَّ سَأَلَ نَفْسَهُ وَقَالَ: أَفَيَصِحُّ مِنَ الْجَمْعِ الْعَظِيمِ أَنْ يُظْهِرُوا الشَّكَّ فِي الْمُشَاهَدَاتِ.»