إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ
حين دخل الملائكة على إبراهيم وسلّموا عليه، أخبرهم أنه خائف منهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ}: «يقول: واذكر إذ دخل الملائكة على إبراهيم في صورة رجال شباب حسان، فسلموا عليه فقالوا: سلاماً، فرد عليهم السلام وقرب إليهم عجلاً سميناً مشوياً ليأكلوا، فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ولا يطعمون من طعامه نكرهم وخاف منهم وقال: إنا منكم وجلون؛ والوجل: الخوف والهلع؛ وكان من شأن العرب إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به شراً وأنه جاء لغارة أو مكر وخديعة.».
{إِذْ}: اسم ظرفي للزمان الماضي بدل من (ضيف) أو متعلق به أو بمحذوف تقديره «اذكر إذ دخلوا.».
{سَلَامًا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «نسلم عليك سلاماً.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة مقول القول.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَتِ الْقِصَّةُ فِي سُورَةِ هُودٍ. وَجُمْلَةُ قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ جَاءَتْ مَفْصُولَةً بِدُونِ عَطْفٍ لِأَنَّهَا جَوَابٌ عَن جملَة فَقالُوا سَلاماً. وَقَدْ طُوِيَ ذِكْرُ رَدِّهِ السَّلَامَ عَلَيْهِمْ إِيجَازًا لِظُهُورِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت. وقرأ الحسن: لا توجل، بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه. وقرئ: لا تأجل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٥٨): «وَالْوَجِلُ: الْخَائِفُ. وَالْوَجَلُ- بِفَتْحِ الْجِيمِ- الْخَوْفُ. وَوَقَعَ فِي سُورَةِ هُودٍ [٧٠] نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً. وَقَدْ جُمِعَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مُتَفَرَّقُ كَلَامِ الْمَلَائِكَةِ، فَاقْتَصَرَ عَلَى مُجَاوَبَتِهِمْ إِيَّاهُ عَنْ قَوْلِهِ: إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ، فَنِهَايَةُ الْجَوَابِ هُوَ لَا تَوْجَلْ.»
التحرير والتنوير١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
تأمل الصدق والشفافية عند الأنبياء: لم يجامل إبراهيم ولم يتكلف تصنع الشجاعة الزائفة، بل قال بوضوح: «إنا منكم وجلون.»! فما أجمل الصدق والوضوح في العلاقات والتعامل؛ فالمؤمن هيّن ليّن صادق اللسان لا يعرف الالتواء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء ومعه غيره، واذا جاءت جماعة، ثم تبعتها جماعة اخري نقول: وجاءت ضيف اخري. وهنا في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نعلم انهم ليسوا ضيفا من الاية التي تليها؛ التي قال فيها الحق سبحانه: ﴿اذ دخلوا عليه ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون ﴿اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما﴾ اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما ﴿قال﴾ اي ابراهيم ﴿انا منكم وجلون﴾ خائفون لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير وقت.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة ابراهيم مع اضيافه لاشتمالها علي الرحمة، وهي البشارة بالولد، وعلي النقمة، وهي الاعلام بتعذيب قوم لوط، فقال: ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون﴾ اي: خائفون. قال محمد: (سلاما) منصوب علي المصدر؛ كانه قال: فسلموا سلاما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من الجنة- وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة ولو يعلم المؤمن بالذي عند.»
«وَقِيلَ: لِأَنَّهُمْ دَخَلُوا عَلَيْهِ بِغَيْرِ إِذْنٍ وَبِغَيْرِ وَقْتٍ وَقَرَأَ الْحَسَنُ: لَا تَوْجَلْ بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ أَوْجَلَهُ يُوجِلُهُ إِذَا أَخَافَهُ. وَقُرِئَ لَا تَأْجَلْ وَلَا تُوَاجَلْ من واجله بمعنى أو جله، وَهَذِهِ الْقِصَّةُ قَدْ مَرَّ ذِكْرُهَا بِالِاسْتِقْصَاءِ فِي سُورَةِ هُودٍ. وَقَوْلُهُ: قالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ فِيهِ أَبْحَاثُ: البحث الْأَوَّلُ: قَرَأَ حَمْزَةُ: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِفَتْحِ النُّونِ، وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ، وَالْبَاقُونَ: نُبَشِّرُكَ بِالتَّشْدِيدِ.»
«البحث الثَّانِي: قَوْلُهُ: إِنَّا نُبَشِّرُكَ اسْتِئْنَافٌ فِي مَعْنَى التَّعْلِيلِ لِلنَّهْيِ عَنِ الْوَجَلِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّكَ بِمَثَابَةِ الْآمِنِ الْمُبَشَّرِ فَلَا تَوْجَلْ.»
«البحث الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ بَشَّرُوهُ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْوَلَدَ ذَكَرٌ وَالْآخَرُ أَنَّهُ يَصِيرُ عَلِيمًا، وَاخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِ الْعَلِيمِ، فَقِيلَ: بَشَّرُوهُ بِنُبُوَّتِهِ بَعْدَهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ