الحجر · الآية ٥٢ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 90)جامع البيانالطبري١٤/٩٠ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ}: «يقول: واذكر إذ دخل الملائكة على إبراهيم في صورة رجال شباب حسان، فسلموا عليه فقالوا: سلاماً، فرد عليهم السلام وقرب إليهم عجلاً سميناً مشوياً ليأكلوا، فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ولا يطعمون من طعامه نكرهم وخاف منهم وقال: إنا منكم وجلون؛ والوجل: الخوف والهلع؛ وكان من شأن العرب إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به شراً وأنه جاء لغارة أو مكر وخديعة». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 542)مصدر غير محدد٤/٥٤٢: «أي دخلوا عليه بلا استئذان مسبق فسلموا، فلما قدم لهم الطعام ورآهم ممتنعين عن الأكل أوجس منهم خيفة وقال بصراحة وأدب: {إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ} أي خائفون؛ لأن الملائكة لا تأكل ولا تشرب، وإبراهيم لم يكن يعلم بعد أنهم ملائكة». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 44)مصدر غير محدد١٠/٤٤: «الوجل: الفزع والخوف الشديد الذي يوجف القلب؛ وكان وجله لامتناعهم من الأكل الذي هو علامة العداوة عند العرب».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {إِذْ}: اسم ظرفي للزمان الماضي بدل من (ضيف) أو متعلق به أو بمحذوف تقديره "اذكر إذ دخلوا".
  • {سَلَامًا}: مصدر سلّم؛ أي نسلم عليك سلاماً، وتضمن معنى الدعاء بالسلامة والأمن والتحية المباركة.
  • {وَجِلُونَ}: جمع وجِل، والوَجَل في اللغة رجفان القلب وخفقانه من الخوف والفزع عند مفاجأة أمر مجهول أو مهيب.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِذْ}: ظرف زمان مبني على السكون متعلق بـ (ضيف) أو بـ (نبئهم).
  • {دَخَلُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ (إذ).
  • {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (دخلوا).
  • {فَقَالُوا}: الفاء عاطفة للتعقيب، (قالوا) فعل وفاعل.
  • {سَلَامًا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره "نسلم عليك سلاماً" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة مقول القول.
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على إبراهيم.
  • {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
  • {مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (وجلون).
  • {وَجِلُونَ}: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (إنا منكم وجلون) مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وبلاغة الإيجاز بالحذف: سياق القصة هنا في سورة الحجر جاء مختصراً سريع التدفق بالمقارنة مع سورتي هود والذاريات؛ حيث طوى القرآن هنا ذكر تقريب العجل الحنيذ وامتناعهم عن الأكل، وانتقل فوراً من التحية {سَلَامًا} إلى النتيجة النفسية المباشرة: {قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ}؛ لأن المقصود الأعظم في سياق سورة الحجر هو إبراز "حالة الوجل والخوف" وما أعقبها من الأمان والبشارة؛ ليتناسب مع محور السورة في تفريج الكروب وكفاية المستهزئين وتطمين القلوب.

• سر التعبير بالجملة الاسمية المؤكدة في {إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ}: أكد إبراهيم خوفه بـ (إنّ) والاسمية والصفة المشبهة (وجلون)؛ دلالة على وضوحه وصدقه وصراحته التامة؛ فهو لا يخفي ما في صدره، بل يصارح أضيافه بحقيقة مشاعره وأنه مستريب من هيئتهم وامتناعهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يخاف نبي الله إبراهيم وهو خليل الرحمن؟:

• قد يظن البعض أن الخوف ينقص من مقام النبوة والتوكل!
• التحقيق العقلي والنفسي والشرعي يبطل هذا التوهم:
  1. الخوف الطبيعي الفطري (كالخوف من القتل أو العدو أو السباع أو المجهول) صفة بشرية جبلية لا تنفك عن أي إنسان كائناً من كان، ولا تنافي كمال التوكل وعلو المقام؛ وقد خاف موسى عليه السلام بنص القرآن: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ}، وخاف إبراهيم هنا.
  2. خوف إبراهيم كان خوفاً مشروعاً بحسب العرف الجاهلي العربي القديم؛ فالضيف الذي يدخل فجأة ويمتنع عن الأكل كان يعني بالضرورة إرادة القتل والشر؛ فخوفه دليل على كمال عقله ويقظته وتصرفه بمقتضى الأسباب البشرية.

• إثبات عدم علم الأنبياء بالغيب المطلق: الآية برهان عقلي قاطع لأهل السنة على أن الرسل والأنبياء لا يعلمون الغيب بذواتهم؛ فإبراهيم عليه السلام وهو خليل الرحمن لم يعلم أن هؤلاء الداخلين هم ملائكة الله حتى أخبروه هم بذلك؛ فالغيب المطلق مستأثر به الله وحده، ولا يعلم الأنبياء منه إلا ما أطلعهم الله عليه بالوحي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الإيجاز الإعجازي بحذف رد السلام وحذف تقديم الطعام؛ لتركيز الضوء على نقطة التحول الدرامي في المشهد وهي: {إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ}.
• تقديم الجار والمجرور {مِنكُمْ}: في {إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ}؛ للاهتمام وتخصيص الخوف بذواتهم وأفعالهم الغريبة لا بغيرهم.

• الإشارات التدبرية: تأمل الصدق والشفافية عند الأنبياء: لم يجامل إبراهيم ولم يتكلف تصنع الشجاعة الزائفة، بل قال بوضوح: "إنا منكم وجلون"! فما أجمل الصدق والوضوح في العلاقات والتعامل؛ فالمؤمن هيّن ليّن صادق اللسان لا يعرف الالتواء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تربية الدعاة على الواقعية ومراعاة الطبائع البشرية: على الداعية ألا يثقل على الناس بمطالبتهم بالكمال الملائكي المفارق للطبيعة البشرية؛ فالأنبياء بشر يعتريهم الوجل والحزن والفرح الطبيعي.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الصراحة والوضوح في المواقف المريبة: إذا استربت من تصرف شخص أو موقف مجهول فصارحه بأدب واستفصل منه قبل أن تبني على الأوهام والشكوك.
  • البدء بإلقاء السلام والتحية المباركة: التزام هدي الملائكة والأنبياء في افتتاح اللقاءات بالسلام والأمان.
• الوجدان الإيماني: تعاطف ومحبة لقلب الخليل إبراهيم عليه السلام وهو يواجه هذا الموقف المهيب، وشوق لمعرفة كيف بددت الملائكة هذا الوجل ببشارة الرحمن.