الحجر · الآية ٤٧ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 83)جامع البيانالطبري١٤/٨٣ بالأسانيد الصحيحة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ}». وروى البخاري في "صحيحه" (2440) وأحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَخْلُصُ المؤمنون من النار، فيُحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذّبوا ونُقّوا أُذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 540)مصدر غير محدد٤/٥٤٠: «الغل: هو الحقد والحسد والعداوة والضغينة التي قد تقع بين البشر في دار الدنيا؛ فيطهّر الله قلوب أهل الجنة منها قبل دخولها، حتى لا يبقى في قلب أحد منهم حسد ولا غل لأخيه، بل يكونون متحابين متآلفين إخواناً على سرر متقابلين». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 41)مصدر غير محدد١٠/٤١: «النزع: الاستخراج بقوة؛ أي قلعنا من صدورهم كل سخيمة وضغينة، فلا يحسد أحد منهم أحداً على فضيلة نالها ولا منزلة رفيعة أوتيها».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {وَنَزَعْنَا}: النزع القلع والاستخراج التام للشيء من مقره بحيث لا يبقي منه أثر؛ ونزع الغل استئصاله من سويداء القلوب.
  • {غِلٍّ}: الغل هو الحقد الكامن، والضغينة، والحسد المكتوم في الصدر؛ من غلّ الشيء يغلّ إذا دخل واستتر وتغلغل في الباطن؛ ومنه الغُل في العنق لأنه ينفذ ويقيد.
  • {إِخْوَانًا}: جمع أخ، والمراد الأخوة الإيمانية الصادقة الصافية النقية من كل كدر.
  • {سُرُرٍ}: جمع سرير، وهو المقعد المرتفع الفاخر المزين المخصص للملوك وأهل النعيم والكرامة، مأخوذ من السرور لأن الجلوس عليه يسر النفس.
  • {مُّتَقَابِلِينَ}: اسم فاعل من تقابل؛ يقابل بعضهم بعضاً بوجوههم المستبشرة، لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه؛ دلالة على الأنس والصفاء والأدب وكمال المحبة.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَنَزَعْنَا}: الواو عاطفة، (نزعنا) فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (نزعنا).
  • {فِي صُدُورِهِم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه.
  • {مِّنْ غِلٍّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف بيان لـ (ما) أو حال منها.
  • {إِخْوَانًا}: حال من الضمير في (صدورهم) أو من أصحاب الجنات منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {عَلَىٰ سُرُرٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ثانية من (إخواناً) أو متعلق بـ (متقابلين).
  • {مُّتَقَابِلِينَ}: نعت لـ (إخواناً) أو حال ثالثة منصوبة وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وبلوغ قمة النعيم النفسي والاجتماعي: بعد أن طمأنهم بالأمان العام {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ}، انتقل إلى تطهير "العالم الداخلي" لأهل الجنة؛ فبين أنه لا يمكن أن يكتمل النعيم وبقاء شيء من ضغائن الدنيا ومشاحناتها؛ فنزع الله أسباب الحقد والحسد، لتقوم العلاقات الاجتماعية الأخروية على قمة الحب الصافي المؤتلف؛ فيجلسون على السرر الفاخرة متقابلين في مجالس أنس ومحبة.

• سر التعبير بالفعل {نَزَعْنَا}: استعمال لفظ (نزعنا) يدل على أن الغل قد يكون له جذور عميقة كالشوك في النفس البشرية بسبب احتكاكات الدنيا والمظالم، ولكن القدرة الإلهية تتولى قلع هذا الشوك قلعاً تاماً من جذوره بعملية تطهير علوية مستأصلة تامة، فلا يبقى له أثر ولا رجعة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * طهارة الجنة من أمراض النفوس البشرية:

• كيف يلتذ أهل الجنة بنعيمها وتفاوت درجاتها دون أن يقع بينهم حسد أو غيرة كشأن البشر في الدنيا؟
• المحاكمة الإلهية في الآية تقدم الحل الجذري المعجز: أهل الجنة يُجرى لهم تهذيب وتطهير قلبي ونفسي قبل الدخول (على القنطرة)، فينزع الله منهم حظوظ الغيرة، والحسد، والضغينة، ويرزقهم قلوباً كقلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشياً؛ فكل واحد راضٍ بنصيبه تمام الرضا، يرى نفسه في أعلى نعيم، ويفرح لأخيه بما نال؛ فتتحقق السعادة الاجتماعية المطلقة.

• منقبة جليلة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهم الإمام علي رضي الله عنه لهذه الآية يرسخ عقيدة أهل السنة في الصحابة الكرام؛ فما شجر بينهم من الفتن والحروب كان عن اجتهاد، ومصيرهم جميعاً إلى الجنة وقد نزع الله ما في صدورهم من خلاف الدنيا ليكونوا إخواناً على سرر متقابلين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة في {نَزَعْنَا}: استعارة النزع الحسي لقلع الصفات النفسية الرديئة، لإبراز شمول التطهير واستئصال شوائب الكدر.
• الوصف بـ {مُّتَقَابِلِينَ}: كناية عن كمال الألفة والأنس؛ فالوجوه متقابلة بالأفراح والبشاشة، ولا يعطي أحد قفاه لصاحبه؛ والسرر تدور بهم كيف شاؤوا متقابلين دون أن يستدبر أحدهم أحداً.

• الإشارات التدبرية: إذا كانت الجنة لا يدخلها قلب فيه ذرة من غل؛ فطهّر قلبك اليوم وأنت في دار الدنيا! سامح من ظلمك، وتجاوز عمن أساء إليك، ونم وليس في قلبك غل على مسلم؛ لتذوق جنة الدنيا قبل جنة الآخرة، وتتأهل لصحبة المتقين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تربية المجتمع المسلم على الأخوة وسلامة الصدور: على الدعاة محاربة الشحناء والقطيعة والبغضاء في المجتمع، وبيان أن سلامة الصدر من أرجى أسباب دخول الجنة ومرافقة الصالحين.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • سلامة الصدر ومسامحة الإخوان: تدريب النفس يومياً على العفو والصفح وإزالة السخيمة والحسد؛ كما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما بُشر بالجنة ثلاث مرات: "إني أبيت وليس في قلبي غل على أحد من المسلمين".
  • الجلوس بأدب واحترام في المجالس: استلهام أدب أهل الجنة في تقابل الوجوه وإشاعة البشاشة والمحبة بين الجالسين.
• الوجدان الإيماني: شوق عارم لتلك المجالس الطاهرة في الجنة؛ حيث لا خصومة، ولا غيبة، ولا حسد، ولا حقد، بل محبة خالصة ووجوه نضرة تستبشر برضوان الله.