الحجر · الآية ١٤ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 26)جامع البيانالطبري١٤/٢٦ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ}:
  • القول الأول: لو فُتح للمشركين المكذبين باب من السماء، فصعدت الملائكة فيه وهم يشاهدونهم عياناً يرتقون في السماء عروجاً، لقالوا من شدة عنادهم: سحرنا؛ وهو قول مجاهد وابن زيد.
  • القول الثاني: لو فتح الله على هؤلاء المشركين أنفسهم باباً من السماء، فظل هؤلاء الكفار يصعدون بأنفسهم في معارج السماء ويشاهدون ملكوت الله عياناً، لما آمنوا ولكابروا وقالوا: إنما غُشيت أبصارنا؛ وهو قول ابن عباس وقتادة والحسن البصري، واختاره الطبري ورجحه ابن كثير. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 528)مصدر غير محدد٤/٥٢٨: «يخبر تعالى عن شدة كفر هؤلاء وعنادهم ومكابرتهم للحق؛ أنه لو فتح لهم باباً من السماء فجعلوا يصعدون فيه بأنفسهم، لما صدقوا بذلك بل قالوا: {إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا}، وهذا كقوله تعالى: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 12)مصدر غير محدد١٠/١٢: «الضمير في (فظلوا) راجع إلى المشركين، أي لو عرجوا هم في السماء ورأوا عجائب ملكوتها؛ والعروج هو الصعود والارتقاء».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {فَتَحْنَا}: الفتح ضد الإغلاق، وفتح الباب إزالته وتمكين الدخول منه.
  • {بَابًا}: مدخل وممر للولوج؛ وباب السماء موضع انفتاحها ونزول الأمر منها وصعود الخلائق.
  • {فَظَلُّوا}: ظل من أخوات كان يفيد الاستمرار والاتصاف بالخبر في النهار؛ وظل يفعل كذا: استمر يدأب فيه نهاراً ظاهراً للعيان.
  • {يَعْرُجُونَ}: العروج في أصل اللغة هو الصعود في خطوط مائلة ملتوية؛ يقال: عرج يعرُج عروجاً إذا صعد؛ والأعرج الذي يميل في مشيته، وصعود الأجسام في الفضاء الكوني لا يكون بخط مستقيم بل بخطوط منحنية مائلة تخضع لقوانين الانحناء والجاذبية.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَلَوْ}: الواو استئنافية، (لو) حرف امتناع لامتناع وتضمن معنى الشرط.
  • {فَتَحْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {عَلَيْهِم}: جار ومجرور متعلق بـ (فتحنا).
  • {بَابًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {مِّنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (باباً).
  • {فَظَلُّوا}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، (ظلوا) فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه.
  • {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يعرجون).
  • {يَعْرُجُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر ظل؛ وجملة (ظلوا) معطوفة على جملة الشرط.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وبلوغ ذروة التعنت: في الآية (7) اقترح المشركون إتيان الملائكة عياناً للإيمان: {لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ}؛ فجاءت هذه الآية والآية التي تليها لترقى بالتحدي إلى أفق إعجازي أبعد وأعظم؛ فبينت أن علة كفرهم ليست فقدان الآية الحسية الخارقة؛ فلو لم يقتصر الأمر على مجرد رؤية الملائكة في الأرض، بل لو فُتح لهم باب السماء وصعدوا بأنفسهم في الفضاء وعاينوا الملكوت، لكذبوا حواسهم وأنكروا ما رأوا! فالمشكلة في أرواحهم المريضة وعنادهم الأعمى.

• سر التعبير بالفعل {فَظَلُّوا}: استعمال (ظلوا) يدل على أن الصعود لم يكن ومضة سريعة أو خاطرة عابرة، بل كان عروجاً ممتداً استغرق أوقات النهار كلها، وشاهدوا خلاله الآيات تلو الآيات بملء حواسهم ووعيهم، ومع هذا الامتداد والرسوخ الحسي ظلوا على تكذيبهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * كشف سيكولوجية المكابرة وإنكار البديهيات:

• تطرح الآية تحليلاً نفسياً وعقلياً فائق الدقة لأهل العناد: حين يقرر الإنسان رفض الحق مسبقاً لهوى أو مصلحة، فإنه يصل إلى مرحلة "السفسطة" المطلقة؛ وهي إنكار معطيات الحواس البديهية، والتشكيك في مداركه العقلية الذاتية (القول بأن الحواس خُدعت أو سُحرت) حتى لا يعترف بصدق الرسالة؛ فالإيمان عمل قلبي إرادي يستلزم الصدق مع النفس، وإذا فُقد الصدق لم تجدِ أعظم المعجزات نفعاً.

• الإعجاز العلمي واللغوي في حركة "العروج": استعمال القرآن للفظ {يَعْرُجُونَ} دون "يصعدون" يعكس دقة علمية إعجازية فائقة؛ فقد أثبتت علوم الفضاء الحديثة أن حركة الأجسام والصواريخ في الغلاف الجوي والفضاء الكوني لا يمكن أن تسير في خط مستقيم بسبب انحناء الزمكان والجاذبية وتصريف المسارات، بل تسير في مدارات مائلة ومنحنية وهو عين "العروج" في المعجم العربي الأصيل؛ فسبحان من أحكم ألفاظ تنزيله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• أسلوب الفرض والتقدير الخارق بـ {وَلَوْ}: للدلالة على المبالغة القصوى في استقصاء كل الفروض الممكنة والخارقة؛ لقطع دابر أي حجة للمكذبين.
• تنكير {بَابًا}: للدلالة على أن مجرد فتح أي مدخل يسير من السماء كافٍ لإبهارهم، فكيف بالسماء كلها.
• التعبير بـ {فِيهِ يَعْرُجُونَ}: تقديم الجار والمجرور لتشخيص ظرفية الباب ومسلك الصعود والانغماس في الملكوت العلوي.

• الإشارات التدبرية: من لم ينفعه القرآن والآفاق المحيطة به في الأرض، فلن تنفعه معارج السماء كلها؛ فالهداية تبدأ من صدق القلب وتواضعه لربه، والقلب المستكبر لو عرج به إلى العرش لبحث عن مسلك للإنكار والمكابرة!

• التوجيه الدعوي: التوقف عن ملاحقة أهواء المعاندين: على الداعية أن يعلم أن بعض الخصوم لا يبحثون عن الحق، بل يمارسون التهرب والمكابرة؛ فلا يستنزف وقته وجهده في تلبية مطالبهم التعجيزية، بل يركز على الراغبين في الهداية.
• التوجيه التربوي والعملي:
  • التواضع للحقيقة وقبول الدليل: تربية النفس على الانقياد للحق من أول وهلة، والحذر من التشكيك المرضي في البديهيات.
  • صيانة العقل من السفسطة: حماية العقل المسلم من النظريات الهدامة التي تشكك في وجود الحقائق أو في موثوقية العقل والحواس.
• الوجدان الإيماني: دهشة وخشوع أمام اتساع السماء وأبوابها ومعارجها، واستشعار لعظمة الخالق الذي جعل هذا الكون آية تنطق بوحدانيته لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.