وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ
لو أظهر الله لهؤلاء أوضح آية بفتح باب من السماء فظلوا يصعدون فيه.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ}:
الجامع لأحكام القرآن١٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - التشبيه التمثيلي: في قوله تعالي ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾ الخ. ففي الكلام تشبيه تمثيلي للعناد المستحوذ عليهم، والعناد الراسخ في صدورهم، وتفصيل ذلك ان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءاتها كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين المصدقين، فكذب به هؤلاء، وصدق به هؤلاء كل علي علم وبينة.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وبهذا السلوك تقوم الحجة عليهم بتبليغ القران اليهم ويعاد اسماعهم اياه المرة بعد المرة لتقوم الحجة. فضمير نسلكه وبه عائدان الي الذكر في قوله: انا نحن نزلنا الذكر اي القران. والمجرمون هم كفار قريش. وجملة لا يؤمنون به بيان للسلك المشبه به او حال من المجرمين، اي تعيه عقولهم ولا يؤمنون به.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنّ هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد: أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء، ويسر لهم معراج يصعدون فيه إليها، ورأوا من العيان ما رأوا، لقالوا: هو شيء نتخايله لا حقيقة له، ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك. وقيل: الضمير للملائكة، أى: لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عياناً لقالوا ذلك. وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُرُوجُ: الصُّعُودُ. وَيَجُوزُ فِي مُضَارِعِهِ ضَمُّ الرَّاءِ وَبِهِ الْقِرَاءَةُ وَكَسْرُهَا، أَيْ فَكَانُوا يَصْعَدُونَ فِي ذَلِكَ الْبَابِ نَهَارًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بأن يفتح لهم بابا في السماء يعرج ويعرج بهم حتى يدخلوا منه نهارا وقد أشار الى ذلك بقوله ظلوا لأن الظلول إنما يكون نهارا لقالوا بعد ذلك الإيضاح العظيم المكشوف انما سكرت أبصارنا وسحرنا محمد وما هذه إلا خيالات مموهة لا حقائق تحتها فأسجل عليهم بذلك أنهم لا عذر لهم في التكذيب من عدم سماع ووعي ووصول الى القلوب وفهم كما فهم غيرهم من المصدقين لأن شأنهم الاستمرار في اللدد والعناد والمكابرة واللجاج فاذا انتقلنا الى التفصيل قلنا في هذا التشبيه التمثيلي: ١- التتميم وقد مر سابقا وذلك بعرض مختلف مجالي المشاهدة والاعتبار.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان الاضافة تختلف حسب ما يقتضيه التعبير. ف (سنة الاولين) تعني الامور الكونية التي قدرها الله لعباده. و (سنة الله) تعني سنة منسوبة لله، ومن سنن الحق سبحانه ان يهلك المكذبين للرسل ان طلبوا اية فجاءتهم، ثم واصلوا الكفر. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء ... ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وبهذا السلوك تقوم الحجة عليهم بتبليغ القران اليهم ويعاد اسماعهم اياه المرة بعد المرة لتقوم الحجة. فضمير نسلكه وبه عائدان الي الذكر في قوله: انا نحن نزلنا الذكر اي القران. والمجرمون هم كفار قريش. وجملة لا يؤمنون به بيان للسلك المشبه به او حال من المجرمين، اي تعيه عقولهم ولا يؤمنون به. وهذا عام مراد به من ماتوا علي الكفر منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (٢٠) وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١) وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان معني هذا القول الكريم: لو ارتقينا في مطلبهم، وانزلنا لهم سلما يصعدون به الي اعلي؛ ليقولوا: ان الحق هو الذي بعث محمدا بالرسالة، بدلا من ان ينزل اليهم ملك حسب مطلبهم؛ لما امنوا بل لقالوا: ان هذا من فعل سحر قام به محمد ضدهم. وهكذا يرتقون في العناد والجحود.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الا عتوا وطغيانا، وان من سبق له الحكم بالشقاء فلا يزداد علي ممر الايام الا ما سبق به القضاء. قوله جل ذكره: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (١٤) لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون (١٥) من عليه التقدير كان بامر التكليف مدعوا، وبامر التكوين مقضيا.. فمتي ينفع فيه النصح؟ ومتي يكون للوعظ فيه مساغ؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببرسلهم وبما جاؤا به من الكتب نسلك الذكر في قلوب اهل مكة او جنس المجرمين حال كونه مكذبا غير مؤمن به لانهم كانوا يسمعون القران بقراءة النبي ﷺ فيدخل في قلوبهم ومع ذلك لا يؤمنون لعدم استعدادهم لقبول الحق لكونهم من اهل الخذلان: قال السعدي قدس سره كسي را كه پندار در سر بود.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ يُقَالُ: ظَلَّ فُلَانٌ نَهَارَهُ يَفْعَلُ كَذَا إِذَا فَعَلَهُ بِالنَّهَارِ وَلَا تَقُولُ الْعَرَبُ ظَلَّ يَظَلُّ إِلَّا لِكُلِّ عَمَلٍ عُمِلَ بِالنَّهَارِ، كَمَا لَا يَقُولُونَ بَاتَ يَبِيتُ إِلَّا بِاللَّيْلِ، وَالْمَصْدَرُ الظُّلُولُ، وَقَوْلُهُ: فِيهِ يَعْرُجُونَ يُقَالُ: عَرَجَ يَعْرُجُ عُرُوجًا، وَمِنْهُ الْمَعَارِجُ، وَهِيَ الْمَصَاعِدُ الَّتِي يُصْعَدُ فِيهَا، وَلِلْمُفَسِّرِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّ قَوْلَهُ: فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ مِنْ صِفَةِ الْمُشْرِكِينَ.»
«وَالْحَاصِلُ: أَنَّهُ لَمَّا عَلِمَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي نُزُولِ الْمَلَائِكَةِ فَلِهَذَا السَّبَبِ مَا أَنْزَلَهُمْ. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ مِنَ الْجَمَاعَةِ العظيمة أن يصيروا شاكرين فِي وُجُودِ مَا يُشَاهِدُونَهُ بِالْعَيْنِ السَّلِيمَةِ فِي النَّهَارِ الْوَاضِحِ، وَلَوْ جَازَ حُصُولُ الشَّكِّ فِي ذَلِكَ كَانَتِ السَّفْسَطَةُ لَازِمَةً، وَلَا يَبْقَى حِينَئِذٍ اعْتِمَادٌ عَلَى الْحِسِّ وَالْمُشَاهَدَةِ.»
«بَاباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ يصعدون إليها ويرون عجائبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون، أو تصعد الملائكة وهم يشاهدونهم. لَقالُوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق.»