الحجر · الآية ٦٣ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

كشفت الملائكة الكرام لنبي الله لوط عن سر وفودهم وهويتهم الحقيقية، مبددين خوفه وقلقه، وموضحين أنهم جاؤوا بالعذاب المستأصل الذي طالما أنذر به لوط قومه فكذبوه وماروا فيه وشككوا في وقوعه. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} قالوا: "أي جئناك بعذاب الله ونقمته وهلاكهم الذي كانوا يشكون فيه ويكذبونك به؛ إذ كانوا يقولون: ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "قالت الملائكة للوط حين رأوا فزعه: لا تخف ولا تنكرنا، بل جئناك بالهلاك الذي أنذرتهم به فامتروا فيه، وشكوا في نزوله". وقال الإمام القرطبي: "والمرية: الشك والجدال فيه؛ أي جئناك بما كانوا يجادلونك فيه ويشكون في قدرة الله على إنزاله، وهو العذاب القاصم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماضٍ وفاعله، والجملة مستأنفة استئنافاً حوارياً.
• {بَلْ}: حرف إضراب وإبطال يفيد إبطال توجس لوط وظنه بمجيئهم لضيافة بشرية عادية، والانتقال إلى إقرار حقيقة المهمة الإلهية الكبرى.
• {جِئْنَاكَ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) فاعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• {بِمَا}: الباء حرف جر، و(ما) اسم موصول مبني في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلق بـ (جِئْنَاك).
• {كَانُوا}: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، والواو اسمه.
• {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يَمْتَرُونَ).
• {يَمْتَرُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، وجملة (يمترون) في محل نصب خبر (كان)، وجملة (كان واسمها وخبرها) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والمِرْيَة والمماترة في لسان العرب: التردد والشك المقرون بالجدال والخصومة؛ مأخوذ من مَرَيْتُ الناقة إذا مسحت ضرعها ليدر لبنها، فالمماري يستدر الحجج الباطلة بالخصومة لإبقاء الشك ودفع اليقين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ النظم الإعجازي غايته باستعمال حرف الإضراب {بَلْ} الذي قلب مسار الحوار والمشاعر؛ فبينما كان لوط يعيش في خانة القلق على الأضياف، أحدثت كلمة {بَلْ} نقلة شعورية حاسمة نقلته إلى مقام الطمأنينة والنصرة والانتقام الإلهي من الفسقة. وجاء التعبير بالاسم الموصول {بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} مشتملاً على تفخيم العذاب وتهويل أمره؛ إذ أبهم اللفظ ليدل على عظمه وهوله، وليربط بين عنادهم السابق والجزاء الحاضر. وفي تقديم الجار والمجرور {فِيهِ} على الفعل {يَمْتَرُونَ} اختصاص وعناية؛ أي أن امتراءهم وشكهم كان منصباً ومتمحضاً في هذا العذاب الموعود الذي كانوا يستهزئون به، فصار حاضراً يدق أبوابهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة إبهام العذاب ولم يصرحوا به باسمه: لماذا قالت الملائكة {بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} ولم يقولوا: "جئناك بالعذاب" صراحة؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البلاغية: هذا الإبهام في موضع التصريح من أبلغ أساليب البيان لعدة وجوه عقلية وبلاغية:
  1. التهويل والتفخيم: فالإبهام بالوصف الموصول يجعل الذهن يذهب كل مذهب في تصور فظاعة ذلك العذاب النازل بهم.
  2. التبكيت وإلزام الحجة: تذكير لوط بما كان يعانيه من تكذيب قومه وجدالهم السقيم؛ ليتيقن أن العذاب إنما هو تصديق لدعوته ونصرة لرسالته وإخزاء للمكذبين.
  3. التحقير لشأن امتراءهم: إظهار أن شكهم ومراميهم الباطلة قد تلاشت أمام الحقيقة العيانية القاطعة التي يحملها رسل الله.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضراب بـ {بَلْ}: أسلوب إضرابي إبطالي ينقض التوجس ويزرع الثقة واليقين؛ فليس مجيئنا بلاءً عليك، بل هو زوال البلاء عنك ومحق للمجرمين.
• استعمال صيغة الاستمرار {كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ}: دلالة على أن امتراءهم لم يكن عارضاً، بل كان ديدناً مستمراً وسلوكاً متكرراً في الشك والاستهزاء بوعيد الله.
• الإشارة التدبرية: تكذيب الوعيد لا يمنع وقوعه؛ فكل ما كان يماري فيه أهل الباطل ويستهزئون به، سيأتيهم يوماً بغتة وهم لا يشعرون، فيتحول الشك والإنكار إلى عذاب وبوار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تسلية الدعاة بنصر الله وتحقيق وعيده: على الداعية أن يوقن بأن تكذيب المكذبين واستهزاءهم بالحق مؤقت، وأن وعد الله واقع لا محالة مهما طال أمد الإمهال. 2. تبديد المخاوف بالحقائق الكبرى: مسارعة أهل الإيمان والفضل إلى تبديد أوهام إخوانهم وبث الطمأنينة في نفوسهم بذكر نصر الله ومعيته. 3. خطورة الشك والمراء في آيات الله: المماترة والجدال بالباطل في مواجهة آيات الله وعقوباته من موجبات سخط الله وتعجيل هلاك الأمم.