قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ
قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ
قالت الملائكة: لا تخف فما جئناك بما تكره، بل جئناك بالعذاب الذي كان قومك يشكون في نزوله ويكذبونك فيه.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} قالوا: «أي جئناك بعذاب الله ونقمته وهلاكهم الذي كانوا يشكون فيه ويكذبونك به؛ إذ كانوا يقولون: ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «قالت الملائكة للوط حين رأوا فزعه: لا تخف ولا تنكرنا، بل جئناك بالهلاك الذي أنذرتهم به فامتروا فيه، وشكوا في نزوله.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب (الفاء) استئنافية (لما) ظرف بمعني حين متضمن معني الشرط مبني في محل نصب متعلق ب (قال)، (جاء) فعل ماض (ال) مفعول به مقدم منصوب (لوط) مضاف اليه مجرور (المرسلون) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: «جاء … المرسلون.» في محل جر مضاف اليه. (قال) مثل جاء (انكم) مثل انا .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْحَقِّ الْخَبَر الْحق، أَي الصدْق، وَلِذَلِكَ ذُيِّلَ بِجُمْلَةِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ. وَقَوْلُهُ: قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصادِقُونَ حِكَايَةً لِخِطَابِ الْمَلَائِكَةِ لُوطًا- ﵇ لِمَعْنَى عِبَارَاتِهِمْ مُحَوَّلَةً إِلَى نَظْمٍ عَرَبِيٍّ يُفِيدُ مَعْنَى كَلَامِهِمْ فِي نَظْمٍ عَرَبِيٍّ بَلِيغٍ، فَبِنَا أَنَّ نُبَيِّنَ خَصَائِصَ هَذَا النَّظْمِ الْعَرَبِيِّ: فَإِعَادَةُ فِعْلِ أَتَيْناكَ بَعْدَ وَاوِ الْعَطْفِ مَعَ أَنَّ فِعْلَ أَتَيْناكَ مُرَادِفٌ لِفِعْلِ جِئْناكَ دُونَ أَنْ يَقُولَ: وبِالْحَقِّ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّأْكِيدِ اللَّفْظِيِّ بِالْمُرَادِفِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالالتفات مجاز، لأن الالتفات إلى الشيء يقتضي محبته وعدم مفارقته فيتخلف عنده، أو جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف، لأن من يتلفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: فأسر، بقطع الهمزة ووصلها، من أسرى وسرى. وروى صاحب الإقليد: فسر، من السير والقطع في آخر الليل.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت حقيقة المنكر ما خرج عن عادة اشكاله، ولم يكن علي طريقة امثاله، اضربوا عن قوله، وكان جوابهم ان ﴿قالوا بل﴾ اي لسنا منكرين لانا ﴿جئناك﴾ لنفرج عنك ﴿بما﴾ اي بسبب ايقاع ما ﴿كانوا﴾ اي جبلة وطبعا ﴿فيه يمترون *﴾ بما جرت عادتنا ان ناتي بمثله من العذاب الذي كانوا يشكون فيه شكا عظيما، يحملون نفوسهم عليه ويكذبون به.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) اي بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمترون فيه ويكذبونك قد قشروا العصا وبينوا له ﵊ جلية الامر فاني يمكن ان يعتريه بعذ ذلك المساءة وضيق الذرع وليست كلمة بل اضرابا عن موجب الخوف المذكور علي معني ما جئناك بما تنكرنا لاجله بل بما يسرك وتقر به عينيك بل هي اضراب عما فهمه ﵊ من ترك النصرة له والمعني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ أي ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك، وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه.»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّ النَّكِرَةَ ضِدُّ الْمَعْرِفَةِ فَقَوْلُهُ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ أَيْ لَا أَعْرِفُكُمْ، وَلَا أَعْرِفُ أَنَّكُمْ مِنْ أَيِّ الْأَقْوَامِ، وَلِأَيِّ غَرَضٍ دَخَلْتُمْ عَلَيَّ، فَعِنْدَ هَذِهِ الْكَلِمَةِ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ، بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ، أَيْ بِالْعَذَابِ الَّذِي كَانُوا يَشُكُّونَ فِي نُزُولِهِ، ثُمَّ أَكَّدُوا/ مَا ذَكَرُوهُ بِقَوْلِهِمْ: وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ قَالَ الْكَلْبِيُّ: بِالْعَذَابِ، وَقِيلَ بِالْيَقِينِ وَالْأَمْرِ الثَّابِتِ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَهُوَ عَذَابُ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ ثُمَّ أَكَّدُوا هَذَا التأكيد بقولهم، وَإِنَّا لَصادِقُونَ.»