الحجر · الآية ٧٧ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

ختم السياق القرآني قصة قوم لوط ومصارعهم بالتأكيد على أن هذا النبأ العظيم والآثار الباقية، إنما هي آية بينة وعبرة نافعة وحجة هادية لمن اتصف بصفة الإيمان وصدق بالله ورسله. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة في قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ} قال: "آية وعبرة للمؤمنين؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بمواعظ الله وكتبه، ويعلمون أن ما توعد الله به الظالمين حق واقع لا محالة". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "إن في هلاك قوم لوط ونجاة لوط وأهله لعلامة وبرهاناً للمؤمنين على صدق الرسل وأن الله ناصر أولياءه ومهلك أعدائه". وقال الإمام القرطبي: "خص المؤمنين بالذكر لأنهم هم الذين يتفكرون في آيات الله ويعتبرون بها فيزدادون إيماناً وتثبيتاً، وأما الكافر فيمر عليها معرضاً لا يزداد بها إلا عمى وضلالاً".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ) مقدم، واسم الإشارة مبني في محل جر، واللام للبعد، والكاف للخطاب، والإشارة إلى مجموع القصة وما تضمنته من هلاك الفساق ونجاة الصالحين وإبقاء الآثار.
• {لَآيَةً}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(آيَةً) اسم (إنّ) مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وقرئت هنا بالإفراد {لَآيَةً} بخلاف الآية (75) التي قرئت بالجمع {لَآيَاتٍ}. والآية: الأمارة والعلامة البينة الدالة على الحق.
• {لِّلْمُؤْمِنِينَ}: اللام حرف جر، و(المؤمنين) مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بنعت لـ (آية) أو بخبر (إنّ). والمؤمن في لسان العرب: المصدق بالحق المذعن له، المقر بوحدانية الله ورسالة أنبيائه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى إعجاز النظم وتناسقه في المقابلة الدقيقة بين ختام الآية (75) وختام هذه الآية (77): ففي الآية (75) قال: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ} بالجمع؛ لأن التوسم بحث ونظر وتفحص في الدلائل والجزئيات والعلامات المتعددة، فاحتاج إلى جمع الآيات {لَآيَاتٍ}. أما هنا في الآية (77) فقال: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ} بالإفراد؛ لأن المؤمنين قد استقرت في قلوبهم حقيقة الإيمان واليقين، فتكفيهم الواقعة برمتها كـ "آية واحدة جامعة" دالة على صدق النبوة وعدالة الجزاء، أو لأن الإيمان هو الثمرة الكبرى الواحدة التي تجتمع عندها كل العظات. كما أن ذكر {لِّلْمُتَوَسِّمِينَ} أولاً هو مسلك استدلالي يمهد للوصول إلى مرتبة {لِّلْمُؤْمِنِينَ}؛ فالمتوسم ينظر ويتأمل فيقوده تأمله إلى الإيمان واليقين والاعتصام بالله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التكرار بين الآيتين (75 و77): لماذا تكررت الجملة تقريباً في فاصلة قريبة مع اختلاف يسير بين {لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ} و{لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البلاغية والتربوية: هذا التكرار الظاهري هو في حقيقته "تأسيس لدرجات المعرفة وتكامل لمراتب الإدراك":
  1. اختلاف المراتب والمقامات: المتوسمون هم أهل النظر والتدقيق العقلي والفراسة التحليلية في أحداث التاريخ والسنن الكونية، والمؤمنون هم أهل التسليم واليقين القلبي والانقياد العملي لأمر الله؛ فخوطب كل فريق بما يناسب مقامه.
  2. اختلاف متعلق الاعتبار: في الأولى جمعت الآيات {لَآيَاتٍ} لأنها علامات تفصيلية يحللها المتفرس خطوة بخطوة؛ وفي الثانية أفردت {لَآيَةً} لأنها برهان كلي قطعي يرسخ عقيدة المؤمن في نصرة الله لأوليائه.
  3. إحكام الإطار السردي: افتتح التعقيب على الواقعة ببيان قيمتها التحليلية لأصحاب العقول والفراسة (المتوسمين)، وختم ببيان قيمتها الإيمانية الوجدانية لأهل التصديق واليقين (المؤمنين)، فلا تكرار بل كمال وإحاطة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإفراد في {لَآيَةً} بعد الجمع: إيجاز بديع يركز الدلالة؛ فالحادثة كلها تبلورت في حقيقة واحدة كبرى تسطع في قلب المؤمن ناصعة لا غبش فيها.
• التوكيد بالاسمية وإن واللام: تقرير لحتمية نفع الآية للمؤمنين؛ فالإيمان هو التربة الخصبة التي تثمر فيها بذور العظات الربانية.
• الإشارة التدبرية: الانتفاع بالقرآن والكون متوقف على سلامة القلب بالإيمان؛ فكلما قوي إيمان العبد، كانت الآية الواحدة كافية لإيقاظ فؤاده وتجديد صلته بربه وخشيته منه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. استثمار القصص القرآني في زيادة الإيمان: على المربي والدعاة استخدام قصص القرآن لتثبيت يقين المؤمنين برعاية الله وحفظه، وترسيخ الثقة بنصره القريب. 2. خصيصة الانتفاع للمؤمنين: المؤمن يتميز عن غيره بقلبه الحي الذي يتأثر بالمواعظ ويرى في كل حدث كوني عبرة تزيده قرباً من الله وإنابة إليه. 3. الجمع بين الفكر واليقين: التكامل المنشود في شخصية المسلم بين "التوسم العقلي واستقراء السنن" وبين "الإيمان القلبي والتسليم للوحي"؛ فالعقل الصريح يوافق النقل الصحيح ويهدي إليه.