الحجر · الآية ٤٠ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 70)جامع البيانالطبري١٤/٧٠ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}: «يقول إبليس لربه معترفاً بعجزه وضعفه أمام أهل الصدق: إلا من أخلصته يا رب لطاعتك، وعصمته من ضلالتي، واجتبيته برحمتك وفضلك لتوحيدك، فإني لا أقدر على إغوائهم ولا سبيل لي عليهم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 538)مصدر غير محدد٤/٥٣٨: «استثنى الخبيث أهل الإخلاص الذين أخلصهم الله لطاعته، فإنه علم أنه لا طاقة له بهم ولا سلطان له عليهم؛ كما قال تعالى في سورة الإسراء: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا}، وقال في النحل: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 35)مصدر غير محدد١٠/٣٥: «الاستثناء يدل على معرفة إبليس بأن من أخلصه الله للإيمان لا يضره كيده؛ والمخلَص بفتح اللام: من أخلصه الله واختاره، وبكسرها: من أخلص دينه وعبادته لله».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {عِبَادَكَ}: العباد جمع عبد؛ وإضافتهم إلى كاف الخطاب {عِبَادَكَ} إضافة تشريف واختصاص، وتدل على العبودية الخاصة الاختيارية المبنية على المحبة والانقياد.
  • {الْمُخْلَصِينَ}: من الإخلاص؛ وهو تنقية الشيء من كل شائبة وكدر؛ والمخلَص (بالفتح) هو المصطفى المختار الذي نقاه الله وطهره واختاره لنفسه؛ والمخلِص (بالكسر) هو الصادق الذي أخلص نيته وعمله لله دون رياء ولا سمعة؛ والوصفان متلازمان؛ فمن أخلص عمله لله أخلصه الله لنفسه.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِلَّا}: أداة استثناء.
  • {عِبَادَكَ}: مستثنى منصوب من الضمير المنصوب في (لأغوينهم) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • {مِنْهُمُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (عبادك).
  • {الْمُخْلَصِينَ}: نعت لـ (عبادك) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
• القراءات:
  • قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف: {الْمُخْلَصِينَ} بفتح اللام (اسم مفعول، أي الذين أخلصهم الله واصطفاهم).
  • وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: {الْمُخْلِصِينَ} بكسر اللام (اسم فاعل، أي الذين أخلصوا دينهم وعبادتهم لله).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وانكسار الطاغوت أمام الإخلاص: بعد أن تبجح إبليس في الآية السابقة بالقسم والتوكيد على إغواء البشرية جمعاء {لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}، انكسرت شوكته فوراً عند هذه الآية، فاضطر صاغراً إلى تقييد قسمه بالاستثناء: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}؛ فاعترف بعجزه التام أمام قلعة "الإخلاص" الحصينة التي لا تنفذ إليها سهام الشياطين.

• سر الإضافة المشرفة {عِبَادَكَ}: نسبتهم إلى الله {عِبَادَكَ} هي سر الحماية والمناعة؛ فمن كان عبداً حقاً لله فهو في كنف الله وحصنه الحصين، والشيطان لا يجرؤ على الاقتراب من كنف الملك الأعظم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان نجاة المخلصين وحصانة الإخلاص:

• يتساءل المؤمن: كيف أنجو من كيد هذا العدو اللدود الذي يراني هو وقبيله من حيث لا أراه، ولديه خبرة آلاف السنين في إغواء البشر؟
• الجواب العقلي والشرعي الشافي تقدمه هذه الآية بلسان العدو نفسه: حصنك الأوحد والمنيع هو "الإخلاص"؛ فالشيطان إنما ينفذ إلى النفس من ثغرات الرياء، والعجب، وحب الشهرة، والشهوات الدنيئة؛ فإذا صفا القلب لله وتجردت النية لخالقه، عَمِيَ الشيطان عن مسالك هذا القلب، وتحطمت كل خططه على صخرة الإخلاص؛ فالإخلاص إكسير النجاة وسر العصمة.

• تكامل القراءتين (المخلَصين والمخلِصين): القراءتان المتواتران تكشفان حقيقة التوفيق الإلهي:
  • فقراءة الكسر {الْمُخْلِصِينَ}: تبين بداية الطريق وسعي العبد في تصفية نيته لله.
  • وقراءة الفتح {الْمُخْلَصِينَ}: تبين ثمرة هذا السعي والمنحة الربانية؛ بأن يصطفيه الله ويخلصه لنفسه ويحميه من كيد الشياطين؛ فالجزاء من جنس العمل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستثناء المنصف من ألد الأعداء: اعتراف الخصم بعجزه أعظم برهان على قوة الحق ومنعته؛ فإبليس لم يستطع أن يدعي القدرة على اختراق أهل الإخلاص.
• شرف النعت بـ {الْمُخْلَصِينَ}: أرفع وسام رباني يخلعه الله على أوليائه المتقين.

• الإشارات التدبرية: قال بعض الصالحين: "يا إبليس، إنك ترانا ولا نراك، فكيف النجاة منك؟ فقال: بالصدق مع الله والإخلاص له؛ فإذا أخلص العبد لربه صرت أنا في عينه أحقر من ذبابة!". فكن مخلصاً في ركوعك وسجودك وبذلك، تكن في مأمن من كيد الشياطين وجنودهم.

• التوجيه الدعوي: التركيز على بناء الإخلاص وتجريد التوحيد: على الدعاة ألا يكتفوا بتعليم الناس الأعمال الظاهرة، بل يركزوا على أعمال القلوب ورأسها الإخلاص؛ فإنه الترس الأوحد في معركة البقاء الإيماني.
• التوجيه التربوي والعملي:
  • تفتيش النية وتجديدها في كل عمل: أن يسأل المسلم نفسه قبل كل قول أو فعل: "هل هذا لله خالصاً؟"، ويطرد خواطر الرياء والتصنع للمخلوقين.
  • التوكل التام على الله والاستعانة به: الاعتماد على حفظ الله وعصمته، والتبرؤ من الحول والقوة الذاتية.
• الوجدان الإيماني: طمأنينة وأمان وسكينة تملأ فؤاد الموحد الصادق؛ وشوق عظيم لأن يكتبه الله في ديوان {الْمُخْلَصِينَ} الذين تولى الله حمايتهم ودفاعهم.