الحجر ٤٠ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}: «يقول إبليس لربه معترفاً بعجزه وضعفه أمام أهل الصدق: إلا من أخلصته يا رب لطاعتك، وعصمته من ضلالتي، واجتبيته برحمتك وفضلك لتوحيدك، فإني لا أقدر على إغوائهم ولا سبيل لي عليهم.».

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِ اللَّامِ، أَيِ الَّذِينَ أَخْلَصُوا لَكَ الْعِبَادَةَ مِنْ فَسَادٍ أَوْ رِيَاءٍ. حَكَى أَبُو ثُمَامَةَ أَنَّ الْحَوَارِيِّينَ سَأَلُوا عِيسَى ﵇ عَنِ الْمُخْلَصِينَ لِلَّهِ فَقَالَ:" الَّذِي يعمل ولا يحب أن يحمده الناس".»
• قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) ، المؤمنين الذين أخلصوا لك بالطاعة وَالتَّوْحِيدَ، وَمَنْ فَتَحَ اللَّامَ أَيْ من أخلصته بتوحيدك فهديته واصطفيته.»

• قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ثان مرفوع بالواو «الا.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمَائِرُ: لَهُمْ، ولَأُغْوِيَنَّهُمْ ومِنْهُمُ، لِبَنِي آدَمَ، لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ عِلْمًا أُلْقِيَ فِي وِجْدَانِهِ بِأَنَّ آدَمَ- ﵇ سَتَكُونُ لَهُ ذَرِّيَّةٌ، أَوِ اكْتَسَبَ ذَلِكَ مِنْ أَخْبَارِ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ أَيَّامَ كَانَ مِنْ أَهْلِهِ وَمَلَئِهِ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٥٠): «وَجَعَلَ الْمُغْوَيْنَ هُمُ الْأَصْلُ، وَاسْتَثْنَى مِنْهُمْ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ لِأَنَّ عَزِيمَتَهُ مُنْصَرِفَةٌ إِلَى الْإِغْوَاءِ، فَهُوَ الْمَلْحُوظُ ابْتِدَاءٌ عِنْدَهُ، عَلَى أَنَّ الْمُغْوَيْنَ هُمُ الْأَكْثَرُ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا عبادك منهم المخلصين) الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشوائب.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٩، ص ١٤٤)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٩/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأما قَوْلُهُ: إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ إِبْلِيسَ اسْتَثْنَى الْمُخْلَصِينَ، لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ كَيْدَهُ لَا يَعْمَلُ فِيهِمْ، وَلَا يَقْبَلُونَ مِنْهُ، وَذَكَرْتُ فِي مَجْلِسِ التَّذْكِيرِ أَنَّ الذي حمل إبليس على ذكر الِاسْتِثْنَاءِ أَنْ لَا يَصِيرَ كَاذِبًا فِي دَعْوَاهُ فَلَمَّا احْتَرَزَ إِبْلِيسُ عَنِ الْكَذِبِ عَلِمْنَا أَنَّ الْكَذِبَ فِي غَايَةِ الْخَسَاسَةِ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٩، ص ١٤٤): «الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو: الْمُخْلِصِينَ بِكَسْرِ اللَّامِ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ اللَّامِ. وَجْهُ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى أَنَّهُمُ الَّذِينَ أَخْلَصُوا دِينَهُمْ وَعِبَادَتَهُمْ عَنْ كُلِّ شَائِبٍ يُنَاقِضُ الْإِيمَانَ وَالتَّوْحِيدَ، وَمَنْ فَتَحَ اللَّامَ فَمَعْنَاهُ: الَّذِينَ أَخْلَصَهُمُ اللَّهُ بِالْهِدَايَةِ وَالْإِيمَانِ، وَالتَّوْفِيقِ، وَالْعِصْمَةِ، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِخْلَاصَ وَالْإِيمَانَ لَيْسَ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٩، ص ١٤٢)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفُقَهَاءُ قَالُوا: الْقَسَمُ بِصِفَاتِ الذَّاتِ صَحِيحٌ، أَمَّا بِصِفَاتِ الْأَفْعَالِ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ.»

قال بعض الصالحين: «يا إبليس، إنك ترانا ولا نراك، فكيف النجاة منك؟ فقال: بالصدق مع الله والإخلاص له؛ فإذا أخلص العبد لربه صرت أنا في عينه أحقر من ذبابة!». فكن مخلصاً في ركوعك وسجودك وبذلك، تكن في مأمن من كيد الشياطين وجنودهم.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٧٠٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الاستقامة، ويحاولون اخذهم الي طريق الانحراف؛ لان كل منحرف انما يلوم نفسه متسائلا: لماذا اخيب وحدي؛ ولا يخيب معي مثل هذا المستقيم؟ وتمتلئ نفسه بالاحتقار لنفسه. وكذلك كان ابليس في حمق رده علي الله، ولكنه ينتبه الي مكانته ومكانة ربه؛ ايدخل في معركة مع الله، ام مع ابناء ادم الذي خلقه سبحانه كخليفة ليعمر الارض؟».

• قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١٩٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا عبادك منهم المخلصين ﴿الا عبادك منهم المخلصين﴾ وبكسر اللام بصري ومكي وشامي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه.»

• التوجيه الدعوي: التركيز على بناء الإخلاص وتجريد التوحيد: على الدعاة ألا يكتفوا بتعليم الناس الأعمال الظاهرة، بل يركزوا على أعمال القلوب ورأسها الإخلاص؛ فإنه الترس الأوحد في معركة البقاء الإيماني.
• التوجيه التربوي والعملي:

• تفتيش النية وتجديدها في كل عمل: أن يسأل المسلم نفسه قبل كل قول أو فعل: «هل هذا لله خالصاً؟»، ويطرد خواطر الرياء والتصنع للمخلوقين.
• التوكل التام على الله والاستعانة به: الاعتماد على حفظ الله وعصمته، والتبرؤ من الحول والقوة الذاتية.

• الوجدان الإيماني: طمأنينة وأمان وسكينة تملأ فؤاد الموحد الصادق؛ وشوق عظيم لأن يكتبه الله في ديوان {الْمُخْلَصِينَ} الذين تولى الله حمايتهم ودفاعهم.

• قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٤٦٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «آفرين بر نظر پاك خطا پوشش بود وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ولا حملنهم أجمعين على الغواية والضلالة إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من شوائب الشرك الجلى والخفي فلا يعمل فيهم كيدى فانهم اهل التوحيد الحقيقي على بصيرة من أمرهم ويقظة وفى التأويلات النجمية أخلصتهم من حبس الوجود بجذبات الألطاف وأفنيتهم عنهم بهويتك ومما كتب لى حضرة شيخى وسندى قدس سره فى بعض مكاتيبه الشريفة ان الصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص بالفتح من باب واحد وهو التخلص ايضا من شوائب الغيرية والثاني أوسع فلكا واكثر احاطة فاجتهد فى اللحوق باصحاب الثاني حتى تأمن من جميع الأغيار والاكدار وكفاك فى شرف الصدق ان اللعين ما رضى لنفسه الكذب حتى استثنى المخلصين: قال الحافظ طريق صدق بياموز از آب صافى دل ...»