الحجر · الآية ٩ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 18)جامع البيانالطبري١٤/١٨ بإسناده عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}: «يقول تعالى ذكره: إنا نحن أنزلنا هذا القرآن ذكراً وموعظة لك يا محمد ولأمتك، وإنا لهذا القرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه، أو يبدل منه حرف فيغير معناه؛ بل هو محفوظ بحفظ الله لا يعتريه تبديل ولا تحريف على مر العصور والأزمان». وقال قتادة أيضاً والفراء: «{وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} أي وإنا لمحمد صلى الله عليه وسلم لحافظون من كيد المشركين وأذاهم حتى يبلغ رسالة ربه». والقول الأول هو قول جمهور الصحابة والتابعين والمفسرين؛ وهو حفظ القرآن الكريم، ويشمل حفظ الرسول أيضاً بالتبع. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 526)مصدر غير محدد٤/٥٢٦: «قرر تعالى أنه هو الذي أنزل الذكر، وهو القرآن، وهو الحافظ له من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان؛ بخلاف الكتب السابقة التي استحفظ الله عليها أهلها فقال: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ}، فضيعوها وحرفوها، أما هذا القرآن فتولى الله حفظه بنفسه القدسية العلية، فلم يقدر أحد على تحريف حرف منه إلا فضحه الله وأبطل كيده». وروى القرطبي في "تفسيره" (10/ 8)مصدر غير محدد١٠/٨ القصة المشهورة عن يحيى بن أكثم قال: «كان للمأمون مجلس نظر، فدخل يهودي حسن الثوب، حسن الوجه، طيب الرائحة، فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، فلما انفض المجلس دعاه المأمون فقال له: أسلم وأنا أفعل بك وأصنع؟ فقال: ديني ودين آبائي! ومضى. فلما كان بعد سنة جاء مسلماً فتكلم فأحسن الكلام، فسأله المأمون عن سبب إسلامه، فقال: إني رجل خطاط حسن الخط، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وعرضتها على الكنيس فاشتروها مني ولم ينكروا! ثم عمدت إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وعرضتها على البيعة فاشتروها ولم ينكروا! ثم عمدت إلى القرآن فكتبت ثلاث نسخ وزدت ونقصت وعرضتها على الوراقين، فما كان إلا أن تصفحوها فإذا وجدوا الزيادة والنقصان رموا بها في وجهي ولم يشتروها! فعلمت أن هذا كتاب محفوظ، فأسلمت. فقال يحيى بن أكثم: فحججت فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له القصة، فقال: تصديق هذا في كتاب الله؛ قال الله في التوراة والإنجيل: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ} فوكل حفظها إليهم فضاعت، وقال في القرآن: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} فتولى الله حفظه فلم يضع منه حرف».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب أصله (إنّنا) حذفت إحدى النونات للتخفيف، ودال على العظمة الإلهية.
  • {نَحْنُ}: ضمير فصل أو توكيد لفظي، يفيد الحصر والتخصيص وقطع أي احتمال لتدخل غير الله في التنزيل والحفظ.
  • {نَزَّلْنَا}: التنزيل يدل على النزول مفرقاً منجماً بحسب الوقائع، مع العناية الفائقة بكل نجم نزل منه.
  • {الذِّكْرَ}: القرآن العظيم، وسمي ذكراً لأنه يذكر القلوب، ويحيي البصائر، وفيه شرف الأمة ورفعتها.
  • {لَحَافِظُونَ}: جمع حافظ، والحفظ الحراسة والرعاية والصيانة من الآفات والتغيير؛ واللام المزحلقة للتوكيد، وصيغة الجمع للتعظيم.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِنَّا}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
  • {نَحْنُ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ أو توكيد لفظي لضمير (نا).
  • {نَزَّلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • {الذِّكْرَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن (أو خبر المبتدأ نحن، والجملة الاسمية خبر إن).
  • {وَإِنَّا}: الواو حرف عطف، (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) اسمها.
  • {لَهُ}: اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل في محل جر متعلق بـ (حافظون) وقُدم للاختصاص.
  • {لَحَافِظُونَ}: اللام هي المزحلقة الداخلة على خبر إن، (حافظون) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والرد الصاعق: في الآية (6) قال المشركون تهكماً وسخرية: {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}، فجاءت هذه الآية رداً إلهياً مباشراً وصاعقاً يحمل نفس اللفظ؛ كأنه قيل لهم: أتهزؤون بالذكر وبالتنزيل؟! فاعلموا أن الذي نزّله هو الله العظيم ذو الجلال والإكرام، وليس مجنوناً من أنزل عليه، وهو الذكر الخالد الذي تكفل الله بحفظه إلى أبد الآبدين رغماً عن أنوفكم ومكركم؛ فما أنتم إلا ذباب يتطاير حول طود أشم لا يناله كيدكم.

• تراكم المؤكدات البلاغية واللغوية: احتوت هذه الآية القصيرة على ثمانية مؤكدات قطعية قلما تجتمع في آية واحدة:
  1. (إنّ) الأولى في {إِنَّا}.
  2. اسم (إنّ) الدال على العظمة {نا}.
  3. ضمير الفصل {نَحْنُ}.
  4. إسناد التنزيل إلى نون العظمة {نَزَّلْنَا}.
  5. عطف الجملة الاسمية المؤكدة {وَإِنَّا}.
  6. تقديم الجار والمجرور {لَهُ} المفيد للاختصاص والحصر.
  7. اللام المزحلقة في {لَحَافِظُونَ}.
  8. التعبير بالاسمية والوصف الثابت {لَحَافِظُونَ} دون الفعلية "نحفظه"؛ للدلالة على ثبوت الحفظ واستمراره أزلاً وأبداً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهات تحريف القرآن ومزاعم المستشرقين والزنادقة:

• يثير أعداء الإسلام شبهات حول جمع المصحف، واختلاف المصاحف الفردية للصحابة قبل عثمان، أو دعاوى الروايات الشاذة التي تفرد بها بعض الوضاعين والمتروكين.
• المحاكمة التاريخية والعقلية والواقعية تبطل كل هذه الأوهام بالدليل المشاهد القاطع:
  1. القرآن لم يُحفظ فقط في السطور، بل حُفظ في صدور مئات الآلاف ثم الملايين من الحفاظ جيلاً بعد جيل، يتلقونه بالتواتر الصوتي المشافه المنضبط بأدق قواعد التجويد ومخارج الحروف.
  2. لو اجتمع أرباب المطابع في العالم اليوم وأرادوا تحريف حرف واحد أو حركة واحدة في أدنى زاوية من الأرض لأخرجه طفل صغير في العاشرة من عمره في صلاة التراويح؛ وهذا إعجاز حسي مادي لا نظير له في أي كتاب أرضي أو سماوي على وجه البسيطة.
  3. انطباق الوعد الإلهي بالتحقق الصارم طوال أكثر من 1400 عام برغم تقلب الدول وسقوط الخلافات والغزو التتري والصليبي والاستعماري، مما يبرهن عقلياً على أن حافظ هذا الكتاب ليس بشراً، بل هو رب الأرباب القادر الحكيم.

• دفع شبهة النسخ أو القراءات المتواترة: اختلاف القراءات العشر المتواترة ليس من باب التناقض أو التحريف، بل هو من باب التنوع الإعجازي والتيسير على الأمة؛ فكل قراءة منزلة بالوحي وتثري المعنى دون أن تناقض أختها، وكلها محفوظة بنفس السند المتواتر القطعي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• قصر الاختصاص بتقديم {لَهُ}: {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}؛ أي لحفظه لا لغيره من الكتب التي استحفظ عليها البشر فضاعت، فهذا الكتاب مختص بالحفظ الإلهي المباشر.
• التعبير باسم الفاعل {لَحَافِظُونَ}: للدلالة على الصفة الراسخة الدائمة التي لا تنفك؛ فالحفظ صفة مستقرة للذات الإلهية تجاه هذا الوحي العظيم.
• رد العجز على الصدر: استعارة لفظ {الذِّكْرُ} الذي نطق به المشركون استهزاءً وجعله عنواناً للشرف والخلود الإلهي.

• الإشارات التدبرية: يا حامل القرآن، ويا قارئ آياته: أنت تقرأ كلاماً ضمن خالق الكون حفظه بذاته العلية؛ فإذا كان الله قد حفظ لفظه وحروفه، فإن من عاش مع القرآن وتخلق بأخلاقه ونصر شريعته مشمول بحفظ الله ورعايته؛ فكن مع القرآن يكن الله حافظك وناصِرك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: اليقين المطلق بخلود الرسالة الإسلامية: الدعاة إلى الله يمتلئون ثقة بأن رسالتهم لا تهزم ولا تباد؛ فالكتاب الذي يستندون إليه محفوظ بحفظ الله، وكل محاولات التشويه أو التشكيك المعاصر تذهب جفاءً ويبقى القرآن ناصعاً هادياً للعالمين.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • خدمة القرآن الكريم حفظاً وتعلماً وتعليماً: شرف المؤمن أن يكون أداة في يد القدر الإلهي لتحقيق هذا الحفظ، كما في الحديث الصحيح: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
  • تعظيم المصحف الشريف والذب عنه: الغيرة على كتاب الله، ورد الشبهات عنه، وصيانته عن أي امتهان.
• الوجدان الإيماني: خشوع عارم ودموع امتنان تهطل حين يتلو المؤمن: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}؛ فيستشعر عظمة الله وقوة سلطانه، ويستريح قلبه إلى أمان هذا الوحي الصادق المحفوظ.