إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
الله هو الذي أنزل القرآن وهو حافظ له من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}: «يقول تعالى ذكره: إنا نحن أنزلنا هذا القرآن ذكراً وموعظة لك يا محمد ولأمتك، وإنا لهذا القرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه، أو يبدل منه حرف فيغير معناه؛ بل هو محفوظ بحفظ الله لا يعتريه تبديل ولا تحريف على مر العصور والأزمان.». وقال قتادة أيضاً والفراء: «{وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} أي وإنا لمحمد صلى الله عليه وسلم لحافظون من كيد المشركين وأذاهم حتى يبلغ رسالة ربه.». والقول الأول هو قول جمهور الصحابة والتابعين والمفسرين؛ وهو حفظ القرآن الكريم، ويشمل حفظ الرسول أيضاً بالتبع. وروى القرطبي في «تفسيره.». القصة المشهورة عن يحيى بن أكثم قال: «كان للمأمون مجلس نظر، فدخل يهودي حسن الثوب، حسن الوجه، طيب الرائحة، فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، فلما انفض المجلس دعاه المأمون فقال له: أسلم وأنا أفعل بك وأصنع؟ فقال: ديني ودين آبائي! ومضى. فلما كان بعد سنة جاء مسلماً فتكلم فأحسن الكلام، فسأله المأمون عن سبب إسلامه، فقال: إني رجل خطاط حسن الخط، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وعرضتها على الكنيس فاشتروها مني ولم ينكروا! ثم عمدت إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وعرضتها على البيعة فاشتروها ولم ينكروا! ثم عمدت إلى القرآن فكتبت ثلاث نسخ وزدت ونقصت وعرضتها على الوراقين، فما كان إلا أن تصفحوها فإذا وجدوا الزيادة والنقصان رموا بها في وجهي ولم يشتروها! فعلمت أن هذا كتاب محفوظ، فأسلمت. فقال يحيى بن أكثم: فحججت فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له القصة، فقال: تصديق هذا في كتاب الله؛ قال الله في التوراة والإنجيل: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ} فوكل حفظها إليهم فضاعت، وقال في القرآن: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} فتولى الله حفظه فلم يضع منه حرف.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب (ما) نافية (ننزل) مضارع مرفوع، والفاعل نحن للتعظيم (الملائكة) مفعول به منصوب (الا) للحصر (بالحق) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الملائكة ، (الواو) عاطفة (ما) مثل الاول (كانوا) فعل ماض ناقص و (الواو) اسم كان (اذا) حرف جواب لا عمل له (منظرين) خبر كانوا منصوب، وعلامة النصب الياء.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وتقدير الكلام لوما تاتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين اذن ما كنتم منظرين بالحياة ولعجل لكم الاستئصال اذ ما تنزل الملائكة الا مصحوبين بالعذاب الحاق. وهذا المعني وارد في قوله تعالي: ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب . وقرا الجمهور ما تنزل بفتح التاء علي ان اصله (تتنزل) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جَاءَ نَشْرُ الْجَوَابَيْنِ عَلَى عَكْسِ لَفِّ الْمَقَالَيْنِ اهْتِمَامًا بِالِابْتِدَاءِ بِرَدِّ الْمَقَالِ الثَّانِي بِمَا فِيهِ مِنَ الشُّبْهَةِ بِالتَّعْجِيزِ وَالْإِفْحَامِ، ثُمَّ ثُنِّيَ الْعَنَانُ إِلَى رَدِّ تَعْرِيضِهِمْ بِالِاسْتِهْزَاءِ وَسُؤَالِ رُؤْيَةِ الْمَلَائِكَةِ. وَكَانَ هَذَا الْجَوَابُ مِنْ نَوْعِ الْقَوْلِ بِالْمُوجِبِ بِتَقْرِيرِ إِنْزَالِ الذِّكْرِ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ مُجَارَاةً لِظَاهِرِ كَلَامِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه. فإن قلت: فحين كان قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ رداً لإنكارهم واستهزائهم، فكيف اتصل به قوله وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ زَادَ ذَلِكَ ارْتِقَاءً وَنِكَايَةً لَهُمْ بِأَنَّ مُنْزِلَ الذَّكَرِ هُوَ حَافِظُهُ مِنْ كَيْدِ الْأَعْدَاءِ فَجُمْلَةُ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اه وقد عذبكم معنا، فياذن الرب للملائكة والنبيين فيتشفعون فلا يبقي في النار احد ممن كان يعبده الا اخرجه، حتي يتطاول للشفاعة ابليس -يعني لعبادته الاولي- يقول: ﴿ربما يود الذين كفروا﴾ الاية . ﴿ويلههم﴾ يشغلهم ﴿الامل﴾ الطمع. كانت اطماعهم الفاسدة تشغلهم عن التوبة والانابة فيوعدهم علي ذلك، اي : اصابتهم بعذاب من عنده او بايدي المؤمنين.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نكرة بمعني شيء و"يود" صفة له، كانه قال رب ود يوده الذين، فان "ما" لعمومه يقع علي كل شيء، و"يود" ايضا يكون حكاية عن الحال، وهذا كله من كلام ابي علي. وقيل - وهو الغريب -: انما جاز وقوع المستقبل موضع الماضي، لان ما هو ات لا محالة فهو كالماضي. العجيب: قال ابن السراج: الافعال كلها جنس واحد ، فجاز وقوع كل لفظ منها موقع الاخر اذا لم يورث اشتباها.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا وجه له الا ان يجعل المحفوظ في معني المكتوب اي هو قران مجيد مكتوب في لوح، لان اللوح مخلوق تقع عليه حفظ الحراسة. والقران لا يقع عليه حفظ الحراسة، انما يقع عليه الايعاء والكتابة. وذلك انه كلام الله غير مخلوق، صفة من صفات ذاته، ومحال ان يحفظ نفسه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(انا نحن نزلنا الذكر) رد لانكارهم التنزيل واستهزائهم برسول الله ﷺ بذلك وتسلية له اي نحن بعظم شاننا وعلو جنابنا نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه وانكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الي الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول ايماء الي انه امر لا مصدر له وفعل لا فاعل له (وانا له لحافظون) من كل مالا يليق به فيدخل فيه تكذيبهم له واستهزاؤهم به دخولا اوليا فيكون وعيدا للمستهزئين واما الحفظ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لو ما تأتينا بالملائكة: أي هلا تأتينا بالملائكة تشهد لك أنك نبي الله. وما كانوا إذاً منظرين: أي ممهلين، بل يأخذهم العذاب فور نزول الملائكة. إنا نحن نزلنا الذكر: أي القرآن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والنون علي صيغة الواحد المؤنث المجهول من التفعيل والملائكة بالرفع مسندا اليه والباقون كذلك لكن علي صيغة الواحد المؤنث المعروف من التفعل بحذف احدي التاءين والملئكة مرفوع علي الفاعلية الا بالحق اي بالعذاب المتحقق عند الله لقوم وما كانوا يعني الكفار اذا يعني اذا نزلت الملائكة بالعذاب منظرين (٨) اي مؤخرين يعني لو نزلت.»
«(انا نحن نزلنا الذكر) رد لانكارهم التنزيل واستهزائهم برسول الله ﷺ بذلك وتسلية له اي نحن بعظم شاننا وعلو جنابنا نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه وانكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الي الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول ايماء الي انه امر لا مصدر له وفعل لا فاعل له (وانا له لحافظون) من كل مالا يليق به فيدخل فيه تكذيبهم له واستهزاؤهم به دخولا اوليا.»
«فَأما قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ فَهَذِهِ الصِّيغَةُ وَإِنْ كَانَتْ لِلْجَمْعِ إِلَّا أَنَّ هَذَا مِنْ كَلَامِ الْمُلُوكِ عِنْدَ إِظْهَارِ التَّعْظِيمِ فَإِنَّ الْوَاحِدَ مِنْهُمْ إِذَا فَعَلَ فِعْلًا أَوْ قَالَ قَوْلًا قَالَ: إِنَّا فَعَلْنَا كَذَا وقلنا كذا فكذا هاهنا. المسألة الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: لَهُ لَحافِظُونَ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟»