الحجر · الآية ٤٢ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 73)جامع البيانالطبري١٤/٧٣ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}: «يقول الله تعالى لإبليس: إن عبادي المؤمنين المخلصين الموحدين الذين أطاعوني، ليس لك عليهم حجة ولا سلطان، ولا قدرة لك على إجبارهم وإلجائهم إلى الكفر وقهرهم عليه، {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} وهم الذين ضلوا باختيارهم فأطاعوك وكذبوا رسلي ووالوك من دوني». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 538)مصدر غير محدد٤/٥٣٨: «يخبر تعالى أن عباده الذين كتب لهم الهداية والإيمان ليس للشيطان عليهم سبيل ولا تسلط، كما قال في الآية الأخرى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ}، فمن اتبع إبليس ورضي بولايته فهو الذي سلك طريق الغواية والهلاك». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 37)مصدر غير محدد١٠/٣٧: «السلطان هنا القوة والحجة والتسليط القهري؛ فالشيطان لا يملك قوة يقهر بها العبد على المعصية، وإنما يوسوس ويزين فقط، كما يعترف هو نفسه يوم القيامة: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم}».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {عِبَادِي}: العباد جمع عبد؛ وإضافتهم إلى ياء المتكلم إضافة تشريف واختصاص، وتدل على عباد الله الصالحين الموحدين.
  • {سُلْطَانٌ}: السلطان في اللغة الحجة والبرهان والقهر والغلبة والقدرة الآمرة؛ وأصله من السَّلِيط وهو الزيت المضيء لإضاءة الحجة، أو من السّلاطة وهي القوة والشدة.
  • {اتَّبَعَكَ}: الاتباع السير خلف المتبوع وموافقته في أمره وقصده ومشيته.
  • {الْغَاوِينَ}: جمع غاوٍ، والغواية الضلال مع الخيبة والفساد، والغي نقيض الرشد.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {عِبَادِي}: (عباد) اسم إن منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح.
  • {لَكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
  • {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (سلطان).
  • {سُلْطَانٌ}: اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة (ليس لك عليهم سلطان) في محل رفع خبر إن.
  • {إِلَّا}: أداة استثناء.
  • {مَنِ}: اسم موصول مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، في محل نصب على الاستثناء (استثناء منقطع إن كان عبادي مخصوصاً بالمؤمنين، أو متصل إن كان عاماً لجميع البشر).
  • {اتَّبَعَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {مِنَ الْغَاوِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل (اتبعك) وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وكسر شوكة الشيطان: بعد أن أعلن الله في الآية السابقة أن حفظ المخلصين {صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}، أصدر هنا الإعلان الدستوري والفرمان الإلهي الحاسم في وجه إبليس وجهاً لوجه: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}؛ ليقطع دابر أي غرور أو توهم لديه بأنه يملك قهر النفوس أو غلبة أهل الإيمان، وحصر سلطانه المزعوم في الضعفاء الذين ركضوا خلفه بمحض إرادتهم وهواهم.

• سر الإضافة التشريفية {عِبَادِي}: تكرار هذه الإضافة للمؤمنين يوضح أن حبل النجاة والعصمة هو الارتباط بالله بالعبودية الحقة؛ فالعبد المنسوب لله محصن ومحمى من كيد إبليس؛ وكلما قويت عبوديتك لله ضعف سلطان الشيطان عليك.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفنيد دعوى الجبر والإكراه الشيطاني:

• يتعلل كثير من العصاة والمجرمين بالقول: "الشيطان هو الذي أغواني وأجبرني وضحك عليّ!".
• المحاكمة العقلية والقرآنية الصارمة تفضح هذا العذر الباطل: الشيطان لا يملك عصا سحرية، ولا يملك سلطاناً مادياً ولا قوة قهرية يسحب بها الإنسان إلى الخمارة أو يضع بها الحرام في فمه؛ سلطانه الوحيد هو "الوسوسة والتزيين والنداء"، والإنسان هو الذي يملك مفاتيح جوارحه وإرادته واختياره؛ فإن استجاب له فبمحض إرادته وهواه؛ فاللوم واقع بالكلية على الإنسان الغاوي: {وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم}.

• طبيعة الاستثناء {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ}: سلطان إبليس ليس سلطاناً سابقاً يجبرهم على الاتباع، بل هو سلطان "لاحق" ناتج عن اتباعهم له واختيارهم لولايته؛ فمن أعطى قياده للعدو طوعاً صار أسيراً في يده.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تنكير {سُلْطَانٌ}: في سياق النفي يفيد نفي أدنى ذرة من أنواع السلطان؛ فلا يملك سلطان قهر، ولا سلطان حجة، ولا سلطان تشريع ملزم.
• المقابلة بين {عِبَادِي} و{الْغَاوِينَ}: مقابلة بين أهل الشرف والانتساب للرحمن، وأهل الخيبة والضياع المنتسبين للشيطان.

• الإشارات التدبرية: الشيطان نمر من ورق، وكيده واهٍ ضعيف أمام قلب مؤمن موحد: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}؛ فلا تضخم قوة الشيطان في نفسك، بل الجأ إلى ربك تكن في أمن وأمان من كل وساوسه ونفثاته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تربية الناس على تحمل المسؤولية الذاتية: على الدعاة تحرير الناس من الشماعة الإبليسية التي يعلقون عليها ذنوبهم؛ فالمعصية خيار بشري يحاسب عليه العبد.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • تقوية العبودية لله لدرء وساوس الشيطان: كلما ازداد العبد صلاة وذكراً وتلاوة دخل في دائرة {عِبَادِي} ونال الحصانة الإلهية.
  • الحذر من خطوات الاتباع الأولى: الشيطان يستدرج العبد خطوة خطوة: {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}، فالوقاية بقطع الحبل من بدايته.
• الوجدان الإيماني: عزة وكرامة وأمن نفسي عميق بأن المؤمن حر عزيز لا يملكه الشيطان، وفرح عارم بنعمة العبودية لله الواحد القهار.