وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ
وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ
الله وحده يحيي بالإيجاد ويميت، وهو الباقي بعد هلاك الخلق كلهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ}: «يقول تعالى: ونحن نحيي من نشاء من خلقنا بعد أن لم يكن حياً، ونميت من نشاء من الأحياء إذا انقضى أجله، لا يقدر على ذلك أحد غيرنا، {وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ} أي الباقون الدائمون بعد فناء خلقه؛ يموت أهل الأرض والسماوات ويفنون جميعاً، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، فيرث الأرض ومن عليها، ويرجع الملك كله إليه وحده.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير في لكم، وهذا ضعيف في النحو لانه عطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض، وهو قوي في المعني اي جعلنا في الارض معايش لكم وللحيوانات وان من شيء الا عندنا خزائنه قيل: يعني المطر، واللفظ اعم من ذلك، والخزائن المواضع الخازنة، وظاهر هذا ان الاشياء موجودة قد خلقت، وقيل: ذلك تمثيل، والمعني وان من شيء الا نحن قادرون علي ايجاده وتكوينه بقدر معلوم اي بمقدار محدود وارسلنا الرياح.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يشرَبُه (¬١)، أو لبنًا أو غيرَه: سقَيتُه. بغير ألفٍ، إذا كان لسَقيِه، وإذا جعَلوا (¬٢) له ماءً لشُرْبِ أرضه أو ماشيتِه، قالوا: أسْقَيْتُه، وأسْقَيْتُ أرضه وماشيتَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نَظِيرُهُ" إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ". فملك كل شي لِلَّهِ تَعَالَى. وَلَكِنْ مَلَّكَ عِبَادَهُ أَمْلَاكًا فَإِذَا ماتوا انقطعت»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واستعمل الخزن هنا في معني الخزن في قوله انفا وان من شيء الا عندنا خزائنه اي وما انتم له بحافظين ومنشئين عند ما تريدون. [٢٣] وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (٢٣) لما جري ذكر انزال المطر وكان مما يسبق الي الاذهان عند ذكر المطر احياء الارض به ناسب ان يذكر بعده جنس الاحياء كله لما فيه من غرض الاستدلال علي الغافلين عن.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم اللغة: (لواقح) : حوامل لانها تحمل السحاب وتثيره وفيها قولان احدهما انها جمع لاقح اذا جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر كما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْإِحْيَاءِ تَكْوِينُ الْمَوْجُودَاتِ الَّتِي فِيهَا الْحَيَاةُ وَإِحْيَاؤُهَا أَيْضًا بَعْدَ فَنَاءِ الْأَجْسَامِ. وَقَدْ أُدْمِجَ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّصَرُّفِ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَدَفْعُ اسْتِبْعَادِ وُقُوعِهِ وَاسْتِحَالَتِهِ. وَلَمَّا كَانَ الْمُشْركُونَ منكرين نوعا مِنَ الْإِحْيَاءِ كَانَ تَوْكِيدُ الْخَبَرِ مُسْتَعْمَلًا فِي مَعْنَيَيْهِ الْحَقِيقِيِّ وَالتَّنْزِيلِيِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٩): «وَقَدْ أُدْمِجَ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّصَرُّفِ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَدَفْعُ اسْتِبْعَادِ وُقُوعِهِ وَاسْتِحَالَتِهِ. وَلَمَّا كَانَ الْمُشْركُونَ منكرين نوعا مِنَ الْإِحْيَاءِ كَانَ تَوْكِيدُ الْخَبَرِ مُسْتَعْمَلًا فِي مَعْنَيَيْهِ الْحَقِيقِيِّ وَالتَّنْزِيلِيِّ. وَجُمْلَةُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ عَطْفٌ عَلَى جملَة وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٢٢٩): «ومختبط ممّا تطيح الطوائح يريد المطاوح جمع مطيحة وفعله لقح يقال لقحت تلقح من باب تعب لقحا ولقحا ولقاحا الناقة ونحوها قبلت اللقاح أو حملت فهي لاقح ولقوح ولقحت الحرب هاجت بعد سكون ولقحت المرأة حملت.»
إعراب القرآن وبيانه٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما تقرر تفصيل الخبر عما هو سبب للاحياء في الجملة، فتهيات النفس للانتقال منه الي الاحياء الحقيقي قياسا، قال تعالي: ﴿وانا لنحن نحيي﴾ اي لنا هذه الصفة علي وجه العظمة، فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح البدن، ومن الروح بالمعارف، ومن النبات بالنمو، وان كان احدها حقيقة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وانا لنحن نحي) بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي هذا يكون سبحانه هو الذي خزن المياه حين انزله من السماء بعد ان هدانا لنبني السدود. وانت حين تريد كوبا من الماء المقطر؛ تذهب الي الصيدلي ليسخن الماء في جهاز معين؛ ويحوله الي بخار، ثم يكثف هذا البخار ليصير ماء مقطرا، وكل ذلك يتم في الكون، وانت لا تدري به. ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿وانا لنحن نحيي ونميت ... ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واستعمل الخزن هنا في معني الخزن في قوله انفا وان من شيء الا عندنا خزائنه اي وما انتم له بحافظين ومنشئين عند ما تريدون. وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون لما جري ذكر انزال المطر وكان مما يسبق الي الاذهان عند ذكر المطر احياء الارض به ناسب ان يذكر بعده جنس الاحياء كله لما فيه من غرض الاستدلال علي الغافلين عن الوحدانية، ولان فيه دليلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبه- سبحانه- بقاءه بعد زوال كل شيء سواه بالوارث، لأن الوارث هو الذي يرث غيره بعد موته. وأكد- سبحانه- الآية الكريمة بإن واللام وضمير الفصل نَحْنُ تحقيقا للخبر الذي اشتملت عليه، وردا على المشركين الذين زعموا أنه لا حياة ولا ثواب ولا عقاب بعد الموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإنا وحدنا القادرون على إيجاد الحياة في المخلوقات، والقادرون على سلبها عنها، ونحن الوارثون لهذا الكون بعد فنائه، الباقون بعد زواله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٣): «ثم بين- سبحانه- أن الإحياء والإماتة بيده وحده، فقال- تعالى-: وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ.»
التفسير الوسيط٨/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... ونحن الوارثون﴾ [الحجر: ٢٣] وهذا القول يعني ان هناك تركة كبيرة؛ وهي هذا الكون الذي خلقه سبحانه ليستخلفنا فيه. ونحن لم نضف شيئا لهذا الكون الذي خلقه الله؛ لانك ان نظرت الي كمية المياه او الغذاء التي في الكون، وكل مقومات الحياة لما وجدت شيئا يزيد او ينقص؛».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الباب يعرجون اي يصعدون ويرون ما فيها من العجائب عيانا لقالوا لفرط عنادهم: انما سكرت ابصارنا اي غشيت بالسحر. وقرا ابن كثير بتخفيف الكاف. والباقون بتشديدها فهو يوجب تكثيرا او حيرت من السكر كما يعضده قراءة من قرا سكرت اي حارت بل نحن قوم مسحورون اي قد سحر محمد عقولنا كما قالوه عند ظهور سائر المعجزات من انشقاق القمر ومن القران الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله ولقد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالي في هذه الاية: ﴿فويل للذين كفروا من النار (٢٧)﴾ يدل علي ان من ظن بالله ما لا يليق به جل وعلا، فله النار. وقد بين تعالي في موضع اخر ان من ظن بالله ما لا يليق به ارداه وجعله من الخاسرين، وجعل النار مثواه.»
«الماء فيجري به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر- وقال ابو عبيد اراد باللواقح ملاقح جمع ملقحة لانها تلقح الاشجار اي تجعلها حاملة للثمار- وقال عبيد بن عمير يبعث الريح المبشرة فيقم الارض قما ثم المثيرة فتثير سحابا ثم يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه الي بعض فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فيلقح الشجر- وقال ابو بكر بن عياش.»
«وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة لها. وَنُمِيتُ بإزالتها وقد أول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة على الحصر. وَنَحْنُ الْوارِثُونَ الباقون إذا مات الخلائق كلها.»
«وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ قادرين متمكنين من إخراجه، نفى عنهم ما أثبته لنفسه، أو حافظين في الغدران والعيون والآبار، وذلك أيضاً يدل على المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض الأوقات من بعض الجهات على وجه ينتفع به الناس، فإن طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مخصص. وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة لها. وَنُمِيتُ بإزالتها وقد أول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة على الحصر. وَنَحْنُ الْوارِثُونَ الباقون إذا مات الخلائق كلها.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ