الحجر · الآية ٢٣ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 44)جامع البيانالطبري١٤/٤٤ بإسناده عن قتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ}: «يقول تعالى: ونحن نحيي من نشاء من خلقنا بعد أن لم يكن حياً، ونميت من نشاء من الأحياء إذا انقضى أجله، لا يقدر على ذلك أحد غيرنا، {وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ} أي الباقون الدائمون بعد فناء خلقه؛ يموت أهل الأرض والسماوات ويفنون جميعاً، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، فيرث الأرض ومن عليها، ويرجع الملك كله إليه وحده». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 532)مصدر غير محدد٤/٥٣٢: «يخبر تعالى عن قدرته على بدء الخلق وإعادته، وأنه هو الذي أحيا الخلائق من العدم ثم يميتهم ثم يبعثهم كلهم يوم الجمع، وأنه يرث الأرض ومن عليها وإليه يرجعون؛ كما قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ}، وقال: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 20)مصدر غير محدد١٠/٢٠: «الوراثة هنا مجاز عن البقاء بعد فناء المخلوقين وانقطاع أملاكهم؛ فإذا مات الملوك والجبابرة وزالت أموالهم لم يبق مالك ولا حي إلا الله الواحد القهار».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {نُحْيِي}: الإحياء إفاضة الحياة والروح في الأجساد، وبث الحركة والنمو في النبات والحيوان والإنسان.
  • {نُمِيتُ}: الإماتة سلب الحياة وقبض الأرواح وفصم علاقتها بالأبدان عند انقضاء الأجل.
  • {الْوَارِثُونَ}: جمع وارث، والوارث في اللغة من ينتقل إليه ملك الشيء بعد فناء مالكه الأول؛ ولما كان فناء الخلائق حتمياً وانقطاع ملكهم الصوري مقضياً، كان الله هو الوارث الحق لكل موجود؛ لأنه الباقي الحي الذي لا يموت.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَإِنَّا}: الواو استئنافية أو عاطفة، (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
  • {لَنَحْنُ}: اللام هي المزحلقة تفيد التوكيد، و(نحن) ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {نُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل رفع خبر إن (أو خبر المبتدأ نحن، والجملة الاسمية خبر إن).
  • {وَنُمِيتُ}: الواو حرف عطف، (نميت) فعل مضارع مرفوع معطوف على (نحيي)، والفاعل مستتر تقديره نحن.
  • {وَنَحْنُ}: الواو عاطفة، (نحن) ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
  • {الْوَارِثُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتدرج من الرزق إلى الحياة: في الآيات السابقة ذكر تدبير مقومات الحياة المادية (الأرض، الرواسي، النبات الموزون، المعايش، خزائن الأرزاق، الرياح والماء)؛ وهنا ارتقى النظم إلى المبدأ والغاية الكبرى: مَن واهب هذه الحياة ذاتها التي تنتفع بتلك المعايش ومَن قابضها؟ إنه الله الحي المميت الوارث؛ فرُبطت النعم المادية بالخالق الموجد لتتحقق العبودية التامة.

• التأكيد المتعدد بالحصر والضمائر: تكرار ضمير الفصل والتوكيد {إِنَّا لَنَحْنُ... وَنَحْنُ}، مع اقترانه بـ (إنّ) واللام المزحلقة وتعريف الخبر {الْوَارِثُونَ}؛ يفيد قصر الإحياء والإماتة والوراثة المطلقة على الله سبحانه قصراً حقيقياً؛ فلا يملك كائن قط ذرة من حياة لنفسه ولا لغيره.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * البرهان العقلي على البعث والنشور:

• ينكر الدهريون والملاحدة البعث بعد الموت ويزعمون أن الحياة والموت مسألة بيولوجية ناتجة عن تفاعلات المادة الصماء {مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ}.
• تحاكم الآية هذا الإنكار ببرهان الابتداء والوراثة: الذي أوجد الحياة أول مرة في النطفة الميتة والتراب الهامد قادر قطعا على إعادتها بعد الموت؛ فالإحياء والإماتة سنّة مشهودة تتكرر في كل ثانية على سطح الأرض؛ والذي ينفرد بالبقاء بعد فناء الجميع هو الذي يملك إعادتهم جميعاً للحساب والجزاء.

• إبطال وهم الملكية البشرية الدائمة: كل من يملك قصراً، أو أرضاً، أو دولة، أو مالاً يزعم الملكية؛ وتأتي صفة {الْوَارِثُونَ} لتكشف وهم هذه الملكية المؤقتة؛ فالإنسان مستخلف عابر، والممتلكات تنتقل من يد إلى يد حتى تفنى الأيدي ويبقى الملك الحق لله وحده: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الطباق البديع بين: {نُحْيِي} و{نُمِيتُ}؛ طباق إيجاب يجمع طرفي الوجود البشري، لبيان الإحاطة التامة بتصريف الأرواح.
• تعريف الخبر بـ (أل) الجنسية الدالة على الاستغراق في {الْوَارِثُونَ}؛ لإفادة الحصر المطلق؛ أي: الوارثون الحقيقيون لا غيرنا، لأن وراثة المخلوق ناقصة زائلة.

• الإشارات التدبرية: تأمل موكب الجنائز: يخرج الميت مجرداً من كل ثيابه وأمواله ووثائقه، تاركاً كل ما جمع وراء ظهره! وأين الملوك والفراعنة وأصحاب المليارات؟ ذهبوا وبقيت الأرض ترثهم جيلاً بعد جيل، حتى يرث الله الأرض ومن عليها؛ فالمغبون من عمر داراً يرحل عنها وخرب داراً يقدم عليها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التذكير بالمصير الحتمي وزوال الدنيا: الدعوة بالترغيب والترهيب تقتضي لفت القلوب إلى حقيقة الفناء والوراثة الإلهية؛ فالإنسان إذا علم أنه راحل وأن ماله متروك زهد في الحرام وأقبل على ما يبقى.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • إخراج حق الله في المال: إدراك أن المال مال الله، وأنك مستخلف فيه؛ فلا تبخل به، بل قدّم منه لآخرتك ليبقى لك رصيداً عند الوارث.
  • الاستعداد للموت في كل لحظة: تذكر أن قابض الأرواح هو الله، وأن الأجل مجهول؛ فيلزم المؤمن التوبة الدائمة.
• الوجدان الإيماني: خشوع وانكسار تام بين يدي الحي القيوم الذي لا يموت، وتبرؤ من كل حول وقوة؛ فما نحن إلا عوارٍ مستردة في قبضة الملك الوارث.