فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
إذا أتممت خلق آدم وجعلت فيه الروح فصار حياً، فاسجدوا له سجود تحية وإكرام.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ}:
{فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ}: قال ابن عباس وقتادة: «سجود تحية وتكريم وطاعة لله، لا سجود عبادة وألوهية؛ فالعبادة لا تجوز إلا لله وحده.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والحما: جمع حمئة وهو الطين المتغير والجان خلقناه من قبل ادم من نار السموم وهي نار لا دخان لها، وهم في الارض مع ابليس سكان الارض. واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَيَأْتِي ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَمَنْ قَالَ إِنَّ الرُّوحَ هُوَ الْحَيَاةُ قَالَ أَرَادَ: فَإِذَا رُكِّبَتْ فِيهِ الْحَيَاةُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حدثني جعفر بن مكرم، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شَبيبُ بنُ بشرٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرًا مِن طين، فإذا أنا خلَقتُه فاسجدوا له. فقالوا: لا نَفْعَلُ. فأرسل عليهم نارًا فأحرقتهم،»
{رُّوحِي}: الروح ذلك السر الإلهي اللطيف الذي به قوام الحياة والإدراك؛ وأُضيفت إلى ياء المتكلم إضافة ملك وتشريف واختصاص، كقوله: «ناقة الله.» و«بيت الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ النَّفْخِ وَإِضَافَةُ الرُّوحِ إِلَى ضَمِيرِ اسْمِ الْجَلَالَةِ تَنْوِيهٌ بِهَذَا الْمَخْلُوقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٤): «وَإِنَّمَا ذَكَرَ لِلْمَلَائِكَةِ الْمَادَّةَ الَّتِي مِنْهَا خُلِقَ الْبَشَرُ لِيَعْلَمُوا أَنَّ شَرَفَ الْمَوْجُودَاتِ بِمَزَايَاهَا لَا بِمَادَّةِ تَرْكِيبِهَا كَمَا أَوْمَأَ إِلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي نَظَائِرِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَالْبَشَرُ مُرَادِفُ الْإِنْسَانِ، أَيْ أَنِّي خَالِقٌ إِنْسَانًا. وَقَدْ فَهِمَ الْمَلَائِكَةُ الْحَقِيقَةَ بِمَا أَلْقَى اللَّهُ فِيهِمْ مِنَ الْعِلْمِ، أَوْ أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ لَهُمْ حَقِيقَةَ الْإِنْسَانِ بِالْمَعْنَى الَّذِي عُبِّرَ عَنْهُ فِي الْقُرْآنِ بِالْعِبَارَةِ الْجَامِعَةِ لِذَلِكَ الْمَعْنَى.»
التحرير والتنوير١٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار لفظ (قعوا) على «فاسجدوا.»؛ لأن الوقوع يدل على الخرور الفوري السريع من قيام، كأن الأمر الإلهي لم يدع بين نفخ الروح والسجود أدنى فترة للتريث أو التفكر؛ دلالة على سرعة الامتثال الواجب من الملائكة المقربين.
مفاتيح الغيب١٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتسوية تعني جعل الشيء صالحا للمهمة التي تراد له. وشاء سبحانه ان يسوي الانسان في صورة تسمح لنفخ الروح فيه. والنفخ من روح الله لا يعني ان النفخ قد تم بدفع الحياة عن طريق الهواء في فم ادم، ولكن الامر تمثيل لانتشار الروح في جميع اجزاء الجسد. وقد اختلف العلماء في تعريف الروح، واري انه من الاسلم عدم الخوض في ذلك الامر؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا سويته: أي أتممت خلقه. فقعوا له ساجدين: أي خِرّوا له ساجدين. معنى الآيات: ما زال السياق في ذكر مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٤- تقرير نبوة الرسول ﷺ إذ هذا الكلام كلام الله أوحاه إليه ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذ قال ربك للملائكة اني خالق في المستقبل من الزمان بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت صورته ونفخت فيه من روحي اصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر- والروح نوعان نوع منها علوي وهو خلق من خلق الله تعالي مجرد من المادة يري بنظر الكشف مقامه فوق العرش لكونه الطف منه وذلك هو الروح العلوي وذلك يري بنظر الكشف خمسة بعضها.»
«فَقَوْلُهُ: وَلَهُ يَسْجُدُونَ يُفِيدُ الْحَصْرَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَسْجُدُونَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى وَذَلِكَ يُنَافِي كَوْنَهُمْ سَاجِدِينَ لِآدَمَ ﵇ أَوْ لِأَحَدٍ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ يُفِيدُ الْعُمُومَ، إِلَّا أَنَّ الْخَاصَّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْعَامِّ.»
«وَقَدْ سُبِقَتْ هَذِهِ المسألة بِالِاسْتِقْصَاءِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَقَوْلُهُ: أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ اسْتِئْنَافٌ وَتَقْدِيرُهُ أَنَّ قَائِلًا قَالَ: هَلَّا سَجَدَ فَقِيلَ: أَبَى ذَلِكَ وَاسْتَكْبَرَ عَنْهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ