الحجر · الآية ٨٧ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

تضمنت الآية الكريمة أعظم امتنان إلهي وتسلية قلبية لحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، ببيان إيتائه سورة الفاتحة والقرآن العظيم الذي هو أصل كل عز وهدى وغنى في الدارين. روى البخاري في «صحيحه» عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: "كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ}؟ ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته". وروى البخاري أيضاً ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم". وروى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير قالوا: "السبع المثاني هي فاتحة الكتاب؛ سميت سبعاً لأنها سبع آيات، وسميت مثاني لأنها تثنى فتقرأ في كل صلاة وفي كل ركعة". وقيل عن ابن عباس في رواية أخرى: السبع المثاني هي السبع الطوال (البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال والتوبة معاً أو يونس). لكن نص الحديث الصحيح الصريح في البخاري مقدم على ما سواه بأنها الفاتحة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، واللام واقعة في جواب قسم مقدر (والله لقد)، و(قد) حرف تحقيق وتوكيد.
• {آتَيْنَاكَ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) ضمير متصل فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
• {سَبْعًا}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وسبع في الأصل عدد، وحذف المعدود للعلم به وتقديره: سبع آيات.
• {مِّنَ الْمَثَانِي}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ (سبعاً)، و(مِن) هنا بيانية أو تبعيضية. والمَثَانِي جمع مَثْنَاة أو مَثْنَى؛ مأخوذ إما من (التَّثْنِيَة) وهو التكرار والترداد لأنها تثنى وتكرر في كل صلاة، أو من (الثَّنَاء) والحمد لأنها تشتمل على الثناء العاطر على الله تعالى، أو من (الاسْتِثْنَاء) لأن الله استثناها وخص بها هذه الأمة فلم تنزل على أمة سابقة.
• {وَالْقُرْآنَ}: الواو عاطفة، و(القرآن) معطوف على (سبعاً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وعطف القرآن على السبع المثاني عطف عام على خاص إشعاراً بتفردها وعظمتها، أو عطف صفة على موصوف.
• {الْعَظِيمَ}: نعت لـ (القرآن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والعظيم: الجامع لصفات الجلال والشرف والرفعة والقدر الباهر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الموضع من بدائع التناسق في القرآن الكريم؛ فبعد أن أمر نبيه بالصفح الجميل {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ}، وهو أمر قد تشق وطأته على النفس البشرية أمام عناد المشركين واستهزائهم، كافأه وامتن عليه بالغنيمة الكبرى التي تصغر أمامها كل متاعب الدنيا: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}. فكأن الله يقول لنبيه: يا محمد، لئن كذبك كفار مكة واستكبر أصحاب الحجر وأعرضوا عن الآيات، فقد أعطيناك ما هو أعظم من ملك الأرض وحضارات الصخور والجبال، أعطيناك السبع المثاني والقرآن العظيم الذي هو نور القلوب ومصدر العزة الحقة. وافتتاح الجملة بالقسم المقدر وحرف التحقيق {وَلَقَدْ} يؤكد رسوخ هذا الفضل وخلوده، وعطف {وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} تعظيم للقرآن كله بعد التنويه برأسه وقلبه (الفاتحة).

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة العطف وتغاير المعطوف والمعطوف عليه: إذا كانت السبع المثاني هي الفاتحة وهي جزء من القرآن، فكيف يعطف الشيء على بعضه {وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}، ألا يقتضي العطف المغايرة؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البلاغية واللغوية: هذا الأسلوب من أجلّ أساليب الفصاحة العربية، وهو ما يعرف بـ "عطف العام على الخاص":
  1. فائدة تقديم الخاص (السبع المثاني) بيان فضله وشرفه وتميزه؛ فالفاتحة هي أم الكتاب وأعظم سورة، فافتتح بذكرها إشادة بخصيصتها.
  2. ثم عطف العام (القرآن العظيم) بعده للإشعار بأن باقي القرآن على جلالته وسعته تابع لهذا الأصل ومفصل له.
  3. نظير ذلك في القرآن قوله تعالى: {مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}، حيث عطف جبريل وميكائيل على الملائكة مع أنهما منهم، تنبيهاً على مزيد فضلهما ومكانتهما العلية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إفراد السبع المثاني بالذكر: إعلاء لشأن سورة الفاتحة؛ إذ حوت مقاصد التوحيد الكلية والربوبية والعبودية والاستعانة والهداية ومآلات الخلق.
• الوصف بـ {الْعَظِيمَ}: نعت جامع لكل معاني الرفعة والإعجاز والبركة والهداية؛ فالقرآن عظيم في مصدره، عظيم في نظمه، عظيم في تشريعه، عظيم في أثره على الأرواح.
• الإشارة التدبرية: من أوتي القرآن فظن أن أحداً أوتي أفضل مما أوتي فقد صغّر عظيم ما عظّم الله؛ فالقرآن هو الغنى المطلق الذي لا فقر معه، وهو النور الذي يبدد كل ظلمات الدنيا.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. استشعار نعمة القرآن العظيم: ترسيخ الاعتزاز بالوحي في نفوس المؤمنين؛ فالمسلم المتمسك بكتاب الله هو الأغنى والأعلى قدراً وإن قل ماله وحظه الدنيوي. 2. العناية بسورة الفاتحة وتدبرها: استحضار عظمة السبع المثاني في كل ركعة يقرأها المسلم؛ فهي مناجاة مباشرة لرب العالمين وكافية شافية لكل مكروب. 3. تسلية الدعاة بالقرآن: عند مواجهة الإعراض والاستهزاء، يرجع الداعية إلى كتاب ربه فيجد فيه السكينة والزاد الذي يعينه على مواصلة المسير بثبات وعزة.