الحجر · الآية ٥٧ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

انتقل الحوار القرآني البديع بين إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام والملائكة من شأن البشارة بالولد إلى استكشاف المهمة الكبرى التي أرسلوا من أجلها؛ إذ علم إبراهيم بفطنته النبوية أن مجيء هؤلاء الرسل الملائكيين العظام ليس مقتصراً على مجرد إدخال السرور عليه بالولد، بل وراءه شأن جسيم وأمر عظيم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ} قال: "لما فرغوا من البشارة، سألهم إبراهيم: ما شأنكم وما أمركم الذي جئتم له؟ فإنه علم أنهم رسل الله نزلوا بأمر ذي بال وخطب عظيم لا ينزلون به لمجرد البشارة". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "الخطب هو الأمر الجلل المستعظم، سألهم إبراهيم عليه السلام عما أرسلوا به بعدما استقر روعه وسكن جأشه وعلم أنهم ملائكة الله المقربون". وقال الإمام القرطبي: "والخطب: الشأن العظيم والداهية والمهمة الكبيرة التي تهم وتؤرق، وخاطبهم بـ {أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ} إكراماً وتوقيراً لوصف الرسالة بعد أن تيقن أنهم مبعوثون من عند الله تعالى".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على إبراهيم، والجملة مستأنفة استئنافاً حوارياً.
• {فَمَا}: الفاء فصيحة عاطفة تفصح عن شرط مقدر، أي: إذا كان الأمر كما ذكرتم من الصدق والبشارة فما شأنكم؟ و(ما) اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ أو خبر مقدم.
• {خَطْبُكُمْ}: خبر المبتدأ (أو مبتدأ مؤخر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع. والخَطْب في لسان العرب: الأمر العظيم الجليل الذي يقع فيه التخاطب والتشاور، ولا يقال للأمر الصغير خطب، واشتقاقه من الخطاب والمخاطبة؛ لأن الشأن العظيم يكثر فيه كلام الناس وتداولهم، ومنه الخطبة والخطيب.
• {أَيُّهَا}: (أيُّ) منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب بأداة نداء محذوفة تقديرها (يا)، و(ها) حرف تنبيه لا محل له من الإعراب.
• {الْمُرْسَلُونَ}: نعت أو بدل من (أيّ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وتبع لفظ (أيّ) في الرفع.

يعكس النظم القرآني كمال الفطنة النبوية والأدب الرباني؛ فحين انتهت البشارة بالولد وتأكد إبراهيم من صدقها ودفع القنوط، لم يشتغل بالاستغراق في الفرح الذاتي أو الانكفاء على الشأن الأسري والخاص، بل نهضت همته الرسالية مستشرفة الأمر الإلهي العام: {فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ}. وافتتاح الاستفهام بالفاء {فَمَا} دال على التعقيب والترتيب؛ أي بعد أن استقر الروع واستيقنت البشارة بالحق، فما هو الهدف والغاية العظمى لوفودكم؟ وفي ندائهم بوصف {الْمُرْسَلُونَ} اعتراف صريح بمنزلتهم، وإقرار بأنهم سفراء أمر علوي نافذ، وتعريض بأن وراء هذا الوفد الملائكي قضاء إلهياً حاسماً ينتظر التنفيذ.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة تساؤل النبي عما سيعلم وقوعه: هل كان إبراهيم يعلم مصير قوم لوط قبل سؤال الملائكة، ولماذا بادرهم بالسؤال عن خطبهم؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التحقيقية: الأنبياء عليهم السلام لا يعلمون من الغيب إلا ما أطلعهم الله عليه بوحيه؛ والملائكة نزلوا بصورة أضياف من البشر، فلما أخبروه ببشارة الولد كشفوا عن هويتهم الملائكية، ولكنهم لم يصرّحوا له بعدُ بالوجهة التي يقصدونها ولا بنوع العذاب أو العقاب المرسل به. وكان إبراهيم يعلم أن نزول جمع من كبار الملائكة (كجبريل وميكائيل وإسرافيل) على صورة رجال لا يكون في العادة لمجرد بشارة فردية بولد، بل لا بد أن يكون مصحوباً بحدث كوني أو عقوبة لأمة طاغية، فسألهم سؤال المستثبت المستطلع لمقاصد التدبير الإلهي والرحمة بالأمم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إيثار لفظ {خَطْبُكُمْ}: فيه إيجاز وإعجاز بالغ؛ إذ يعبر عن ضخامة المهمة وجلالة الحدث بكلمة واحدة جامعة تجمع بين دلالات المهابة والجدية والخطورة.
• النداء بـ {أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ}: فيه تعظيم لشأنهم وإظهار للتكريم، وفيه تلميح إلى أن صفتهم الثابتة هي "الرسالة"، والرسول إنما يتحرك بأمر مرسله، فسؤاله لهم سؤال عما كلفهم به رب العزة سبحانه.
• الإشارة التدبرية: سمت العقل النبوي والهمة الرسالية؛ فالعبد الرباني لا تشغله بشائره الخاصة وأفراحه الشخصية عن هموم الرسالة وقضايا الحق والعدل ومصائر الخلق ومآلات الأمم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاهتمام بقضايا الأمة الكبرى: النموذج الإبراهيمي يعلم الداعية والمربي ألا ينشغل بحظوظ نفسه ونعمه الخاصة عن قضايا العدل والحق ومحاربة الفساد والظلم في الأرض. 2. اليقظة وسرعة الاستنباط: فطانة المؤمن تمكنه من قراءة الأحداث واستشراف مآلاتها؛ فالحوادث الاستثنائية وراءها سنن إلهية وتدابير ربانية تستوجب الاعتبار والتأمل. 3. أدب التخاطب مع أهل الفضل: مخاطبة أصحاب المراتب الدينية والرسالية بأوصافهم التكريمية التي تعكس منزلتهم وقدرهم عند الله.