قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ
قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ
قال لوط: هؤلاء بنات القرية وهن كبناتي، فتزوجوهن إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحله الله دون ما حرم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في قوله: {قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي} قالوا: «بناته هنا: نساء أمته وقريته؛ لأن نبي كل أمة هو أبوهم، كما قال الله تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وفي قراءة أبيّ بن كعب: (وهو أب لهم)، فدعاهم إلى نكاح نساء القوم وتزويجهن بالحلال ليدفع عنهم الفاحشة.». وروى ابن أبي حاتم عن السدي وابن زيد قالا: «عرض عليهم بناته لصلبه، وكانتا ابنتين: ريثا وزعوراء، وقال: زوّجتكموهن بالحلال إن أردتم قضاء الوطر ودفعتم المهر، ولا تفعلوا ما لا يحل لكم.». وفي قوله: {إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ} قال الطبري: «أي: إن كنتم فاعلين ما آمركم به من النكاح الحلال المباح والتزام ما أحل الله لكم وتاركين الفاحشة.».
جامع البيان١٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (تخزون)،فيه اعلال بالتسكين واعلال بالحذف، اصله تخزيون-بضم الياء-استثقلت الضمة علي الياء فسكنت ونقلت حركتها الي الزاي-اعلال بالتسكين-ثم التقي ساكنان، (الياء) و (الواو)،فحذفت الياء لالتقاء الساكنين فاصبح تخزون، وزنه تفعون. ﴿قالوا اولم ننهك عن العالمين ﴾ الاعراب (قالوا) فعل ماض وفاعله (الهمزة) للاستفهام (الواو) عاطفة (لم) حرف نفي وجزم (ننهك) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلة .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ هُودٍ مَعْنَى عَرْضِهِ بَنَاتِهِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ: بَناتِي يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ بَنَاتُ صُلْبِهِ وَكُنَّ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ بَنَاتُ الْقَوْمِ كُلِّهِمْ تَنْزِيلًا لَهُمْ مَنْزِلَةَ بَنَاتِهِ لِأَنَّ النَّبِيءَ كَأَبٍ لِأُمَّتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٧): «وَعَرَضَ عَلَيْهِمْ بَنَاتَهُ ظَنًّا أَنَّ ذَلِك يردعهم ويطفىء شَبَقَهُمْ. وَلِذَلِكَ قَالَ: إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ هُودٍ مَعْنَى عَرْضِهِ بَنَاتِهِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ: بَناتِي يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ بَنَاتُ صُلْبِهِ وَكُنَّ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ بَنَاتُ الْقَوْمِ كُلِّهِمْ تَنْزِيلًا لَهُمْ مَنْزِلَةَ بَنَاتِهِ لِأَنَّ النَّبِيءَ كَأَبٍ لِأُمَّتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِيهَا مِنَ الْآيَاتِ آيَةُ نُزُولِ الْمَلَائِكَةِ فِي بَيْتِ إِبْرَاهِيمَ- ﵇ كَرَامَةً لَهُ، وَبِشَارَتِهِ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ، وَإِعْلَامِ اللَّهِ إِيَّاهُ بِمَا سَيَحِلُّ بِقَوْمِ لُوطٍ كَرَامَةً لِإِبْرَاهِيمَ- ﵉، وَنَصْرِ اللَّهِ لُوطًا بِالْمَلَائِكَةِ، وَإِنْجَاءِ لُوطٍ- ﵇ وَآلِهِ، وَإِهْلَاكِ قَوْمِهِ وَامْرَأَتِهِ لِمُنَاصَرَتِهَا إِيَّاهُمْ، وَآيَةُ عُمَايَةِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ عَنْ دَلَائِلِ الْإِنَابَةِ، وَآيَةُ غَضَبِ اللَّهِ عَلَى الْمُسْتَرْسِلِينَ فِي عِصْيَانِ الرُّسُلِ.»
التحرير والتنوير١٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
يعكس النظم القرآني غاية التضحية والحرص الرسالي على هداية القوم وصيانة الفطرة؛ فعندما انغلقت الأبواب وتكالب الفجار، فتح لهم لوط باب الحل الأبدي والراحة النفسية وهو «الزواج الحلال.»: {هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انكم ان كنتم مصرين علي ارتكاب الفاحشة؛ فلماذا لا تتزوجون من بناتي؟ ولقد حاول البعض ان يقولوا: انه عرض بناته عليهم ليرتكبوا معهن الفاحشة؛ وحاشا الله ان يصدر مثل هذا الفعل عن رسول، بل هو قد عرض عليهم ان يتزوجوا النساء. ثم ان لوطا كانت له ابنتان اثنتان.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يشفيك من عدوك وما فيه سرورك واتيناك بالحق اي بالاخبار بمجيء العذاب وانا لصادقون في مقالتنا ان العذاب نازل عليهم فاسر باهلك بقطع من الليل اي فسر ببنتيك وامراتك الصالحة في جزء من الليل عند السحر واتبع ادبارهم اي امش خلفهم جهة صعر لاجل ان تطمئن عليهم وتعرف انهم ناجون ولا يلتفت منكم احد الي ورائه اذا سمع الصيحة لئلا ترتاعوا من عظيم ما نزل بهم من البلاء وامضوا حيث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون قوله تعالي: (فلما جاء ال لوط المرسلون. قال انكم قوم منكرون) اي لا اعرفكم. وقيل: كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه، فهذا هو الانكار.»