الحجر · الآية ٧١ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

بلغت المحنة ذروتها، فأراد نبي الله لوط عليه السلام أن يدرأ الفاحشة المنكرة بأعظم ما يملك من نصح وبيان، فدعاهم إلى طريق الفطرة السوية والنكاح الشرعي الطاهر المباح، عارضاً عليهم التزوج ببنات قريته (أو بناته لصلبه) بدلاً من الاعتداء الآثم على الرجال. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في قوله: {قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي} قالوا: "بناته هنا: نساء أمته وقريته؛ لأن نبي كل أمة هو أبوهم، كما قال الله تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وفي قراءة أبيّ بن كعب: (وهو أب لهم)، فدعاهم إلى نكاح نساء القوم وتزويجهن بالحلال ليدفع عنهم الفاحشة". وروى ابن أبي حاتم عن السدي وابن زيد قالا: "عرض عليهم بناته لصلبه، وكانتا ابنتين: ريثا وزعوراء، وقال: زوّجتكموهن بالحلال إن أردتم قضاء الوطر ودفعتم المهر، ولا تفعلوا ما لا يحل لكم". والقول الأول هو الذي رجحه المحققون من أئمة التفسير كابن جرير وابن كثير والقرطبي؛ لأن بناته لصلبه لا تكفي كل رجال المدينة المهرعين، ولأن النبي أب لأمته فنساء الأمة بناته. وفي قوله: {إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ} قال الطبري: "أي: إن كنتم فاعلين ما آمركم به من النكاح الحلال المباح والتزام ما أحل الله لكم وتاركين الفاحشة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لوط.
• {هَٰؤُلَاءِ}: الهاء للتنبيه، و(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
• {بَنَاتِي}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. والبنات جمع بنت، وهي الأنثى المولودة أو التابعة لصلبه أو أمته دلالة على الأبوة النبوية العامة.
• {إِن}: حرف شرط جازم.
• {كُنتُمْ}: فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه، والميم علامة الجمع.
• {فَاعِلِينَ}: خبر (كنتم) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: إن كنتم فاعلين قضاء الشهوة بالحلال فتزوجوهن.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يعكس النظم القرآني غاية التضحية والحرص الرسالي على هداية القوم وصيانة الفطرة؛ فعندما انغلقت الأبواب وتكالب الفجار، فتح لهم لوط باب الحل الأبدي والراحة النفسية وهو "الزواج الحلال": {هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي}. وتصدير الجملة باسم الإشارة الحاضر {هَٰؤُلَاءِ} تقريب للبديل الطاهر المتاح، وبيان لسهولته ويسره وأنه في متناول أيديهم دون حاجة إلى هتك الحرمات واقتحام الفواحش. ثم جاء الشرط الحكيم {إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ} مقيداً للطلب ومحرجاً لهم؛ أي إن كنتم تسمعون نصحاً وتريدون قضاء وطرتكم بما يرضي الفطرة ويوافق شريعة العقل والعدل، فهذا هو السبيل النظيف المستقيم، أما إن كنتم مصرين على الشذوذ والرجس فلستم فاعلين الحلال قط.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة عرض بنات النبي على قوم كفرة فجرة: كيف يعرض نبي الله بناته على كفار ومجرمين، وهل يجوز تزويج المسلمة لكافر؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الفقهية والتفسيرية: أولاً: تحريم تزويج المؤمنة بالكافر إنما نزل في شريعة الإسلام الخاتمة، أما في الشرائع السابقة فلم يكن ذلك محرماً في أصله، وقد كان المسلمات يتزوجن بالمشركين في فجر الإسلام قبل نزول سورة الممتحنة. ثانياً: إذا حملنا البنات على "نساء الأمة" (وهو الراجح المعتمد)، فإن نساء الأمة كن كافرات مثلهم، فدعاهم إلى نكاحهن نكاحاً شرعياً بدلاً من إتيان الذكور الفاحش. ثالثاً: لو كان المراد بناته لصلبه، فإن عرضه كان مشروطاً بإيمانهم وتوبتهم وإقلاعهم عن الرجس؛ فالنكاح لا يتم إلا بعد التوبة والإنابة، فكان عرضه استدراجاً لهم إلى الهداية وإنقاذاً للأمة من الهلاك.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اسم الإشارة {هَٰؤُلَاءِ}: استحضار للبديل الفطري الميسور؛ لبيان أن سبل الحلال متاحة قريبة لا تعقيد فيها، وأن اللجوء إلى الحرام عدوان محض لا عذر فيه لصاحبه.
• الإيجاز بالحذف في جواب الشرط: حذف جواب {إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ} ليدل على الفخامة وعظم النفع؛ أي إن كنتم راغبين في الطهارة وقضاء الأوطار بكرامة، فهن أطهر لكم وأستر لكم في الدنيا والآخرة.
• الإشارة التدبرية: الداعية الصادق لا يكتفي بالتحريم والزجر، بل يقدم البديل الشرعي المباح؛ فإذا أغلق باب الحرام فتح أبواب الحلال ورغب فيها بكل وسيلة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تقديم البدائل الشرعية: منهج الأنبياء والدعاة هو دلالة الناس على مخارج الحلال المتاحة وعدم الاقتصار على سرد الممنوعات؛ فالحلال فيه غنية وكفاية تامة عن الحرام. 2. عظمة الأبوة النبوية والدعوية: حب الداعية لأمته وشفقتهم عليهم كما يشفق الأب الرحيم على أولاده، وسعيه لسترهم وصيانتهم من السقوط في الموبقات. 3. فضح عناد المنحرفين: حين يرفض الشاذون باب الحلال المفتوح ويصرون على الحرام، يسقط كل ادعاء لهم بالاضطرار، وتتضح حقيقة شذوذهم كتمرد متعمد على الفطرة الإلهية.