الحجر · الآية ٨١ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة سعة الحجة الإلهية التي قامت على ثمود، حيث آتاهم الله من الآيات والمعجزات الباهرات ما يقطع العذر ويوجب الإيمان، وفي مقدمتها الناقة العظيمة التي أخرجها الله لهم من صخرة صماء صلبة آية باهرة، ولكنهم واجهوا تلك النعم والمعجزات بالإعراض والعتو والاستكبار. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والحسن قالوا: "آياتنا هاهنا: الناقة وفصيلها والماء وبئرها؛ كان لهم شرب يوم ولها شرب يوم معلوم، تخرج لهم من الحجر الصوان الصامت ناقة وبراً عشراء تنتج فصيلاً مثلها، وتسقيهم لبناً يكفي جميع قريتهم، فكانت تلك الآيات كافية لهدايتهم، فأعرضوا عنها وكذبوها ثم عقروها". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "آتيناهم الآيات العظام الدالة على وحدانية الله وصدق صالح، فكانوا عنها معرضين لا يلتفتون إليها ولا يتفكرون فيها كبراً وعتواً". وقال الإمام القرطبي: "جمع الآيات وإن كانت المعجزة الظاهرة هي الناقة، لأن الناقة اشتملت على آيات شتى: خروجها من الصخرة، وحملها بغير فحل، وعظم خلقتها، وعذوبة لبنها وكثرته، وقسمة الماء بينها وبينهم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَآتَيْنَاهُمْ}: الواو عاطفة، و(آتَيْنَا) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم علامة الجمع. والإيتاء: الإعطاء والتمكين بفضل ومنّة.
• {آيَاتِنَا}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، و(نا) مضاف إليه. والآيات: المعجزات والدلالات القاطعة الدالة على الحق.
• {فَكَانُوا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب المباشر، و(كانوا) فعل ماضٍ ناقص ناسخ، والواو اسمه.
• {عَنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (مُعْرِضِينَ)، وقدم للاختصاص والاهتمام.
• {مُعْرِضِينَ}: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والإعراض في لسان العرب: الصدود والانصراف بالوجه والقلب عن الشيء؛ مأخوذ من العُرْض وهو الجانب، كأن المعرض يولي جانبه وعرضه للحق ويدير ظهره له.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى النظم القرآني في التنديد البليغ بموقفهم الجاحد؛ فالله تعالى يعلن بكرمه وعظمته: {وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا}، فنسب الآيات إلى ذاته العلية تشريفاً وتعظيماً لها؛ للدلالة على وضوحها وقطعية دلالتها وأنه لم يبق لهم عذر ولا شبهة. ثم قابل ذلك الجود الإلهي بالفاء العاطفة الدالة على سوء طويتهم ومبادرتهم إلى الصدود: {فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ}. وتقديم الجار والمجرور {عَنْهَا} على خبر كان {مُعْرِضِينَ} حصر واختصاص وتفخيم للأمر؛ أي أن إعراضهم لم يكن عن أمر تافه أو مشكوك فيه، بل كان منصباً بالذات عن تلك الآيات الربانية العظيمة التي لا يعرض عنها عاقل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة طلب المعجزات الحسية وهل تضمن الهداية؟:

• دفع الإشكال والمحاكمة العقلية والتاريخية: أولاً: ثمود هي التي اقترحت الآية بنفسها واشترطت خروج ناقة عشراء من صخرة معينة، فلما استجاب الله لمقترحهم وأخرجها رأي العين، كان مقتضى العقل والمنطق الإذعان والإيمان الفوري، لكنهم نكثوا عهدهم وأعرضوا. ثانياً: يثبت هذا الحدث الحقيقة المعرفية القرآنية الكبرى: أن "طلب الآيات الحسية الخارقة ليس طلباً للحق في الغالب، بل هو تعنت واستكبار"؛ فالمعاند إذا رأى المعجزة عياناً سماها سحراً أو أعرض عنها بوجهه وقلبه. ثالثاً: فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حين طلب منه كفار قريش تفجير الينابيع وإنزال الملائكة؛ فلو أنزل الله ما طلبوا لكان مصيرهم الإعراض ثم الاستئصال الصاعق كما جرى لثمود.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة الآيات إلى ضمير العظمة {آيَاتِنَا}: تكريم للمعجزات وتعظيم لشأنها، مما يجعل الإعراض عنها إجراماً مضاعفاً واستخفافاً بجناب الله.
• التعبير بـ {فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ} بالاسمية لخبر كان: إشعار بأن الإعراض صار سجية ثابتة وطبيعة راسخة فيهم؛ فهم معرضون دوماً لا يرجى منهم التفات إلى نور الحق.
• الإشارة التدبرية: المعجزات والدلائل لا تنفع القلوب الميتة؛ فالأعمى لا يرى الشمس الساطعة في رابعة النهار، ليس لنقص في ضياء الشمس، بل لآفة في بصره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. خطورة الإعراض عن الوحي والبراهين: الإعراض عن آيات الله بعد قيام الحجة أعظم أسباب الطمس على القلوب وحلول العقوبات العاجلة والآجلة. 2. الاعتماد على الحجة والبرهان لا على الخوارق الحسية: منهج القرآن هو مخاطبة العقول والقلوب بالقرآن نفسه؛ لأن الإعراض عن الخوارق يعقبه الاستئصال. 3. تفقد مواطن الغفلة في النفس: على المسلم أن يحذر من الإعراض عن مواعظ الله وأوامره حين تتلى عليه، وأن يقابل آيات الله بالقبول والتسليم والانقياد.