الحجر · الآية ٦١ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

انتقل السياق القرآني من مشهد محاورة الملائكة لإبراهيم عليه السلام في دياره، إلى مشهد وصولهم إلى قرية سدوم حيث نزلوا على لوط عليه السلام في صورة فتيان حسان الوجوه؛ ابتلاءً من الله وتمحيصاً لقومه المجرمين. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» بإسناده عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ} قالوا: "خرجت الملائكة من عند إبراهيم، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل (وقيل معهم ملك رابع)، فأتوا لوطاً وهو في أرضه يعمل أو على باب مدينته عند غروب الشمس، فلما رآهم استنكر شأنهم لما رأى من حسن وجوههم وهيئاتهم، وخشي عليهم من فجور قومه". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "دخلت الملائكة قرية لوط في صورة غلمان مرد حسان الوجوه، ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة على القوم وإظهار عتوهم واستحقاقهم للعذاب الأليم". وقال الإمام القرطبي: "والمراد بـ {آلَ لُوطٍ} هنا: لوط نفسه ومن معه من أهل بيته الصالحين؛ فالعرب تطلق الآل وتريد به صاحب البيت وخواصه، وقد جاء في سورة الحجر بحذف تفاصيل الضيافة والمحاورة التي بسطت في سورة هود للإيجاز البليغ".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة استئنافية تدل على تعقيب الأحداث وتدرجها، و(لمّا) اسم شرط غير جازم دال على التوقيت مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بجوابه المحذوف أو المذكور.
• {جَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وهو فعل الشرط.
• {آلَ}: مفعول به مقدم لـ (جاء) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {لُوطٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {الْمُرْسَلُونَ}: فاعل مؤخر لـ (جاء) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. وتأخير الفاعل هنا للاهتمام بذكر المفعول المشرف (آل لوط)، ولبيان تعاقب المشاهد وتركيز النور على بيت النبوة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): طوى القرآن الكريم المسافة والزمن بين رحيل الملائكة من عند إبراهيم ووصولهم إلى سدوم بطريقة الإيجاز الإعجازي الرائع؛ للدلالة على سرعة نفاذ الأمر الإلهي وحتمية وقوع القدر. وجاء تقديم المفعول به {آلَ لُوطٍ} على الفاعل {الْمُرْسَلُونَ} لتسليط الضوء على الموقع الذي ستدور فيه معركة العفاف والطهر ضد الرجس والعدوان؛ فالمرسلون قادمون كقوة إلهية قاهرة، ولكن ساحة الحدث الإنساني والابتلاء النبوي إنما هي دار لوط وأهله. ويتناسب هذا الإيجاز مع مقصد سورة الحجر التي ركزت على إبراز سنة الله التي لا تتخلف في نصرة رسله واستئصال المكذبين بعد استنفاد فرص الإمهال.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة نزول الملائكة في صورة فتيان حسان لقوم شهوانيين: كيف تنزل الملائكة في هيئة حسنة تستثير شهوات أولئك المجرمين الشاذين، ألا يعد ذلك تعريضاً لهم بالفتنة؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الحكيمة: أولاً: نزول الملائكة بصورة البشر سنة مطردة لكي يتمكن البشر من رؤيتهم ومخاطبتهم؛ إذ لا طاقة للبشر على رؤية الملائكة في صورهم النورانية الحقيقية في دار الابتلاء والتكليف. ثانياً: هذا النزول لم يكن لإغوائهم، بل كان "امتحاناً حاسماً وإقامة للحجة البالغة"؛ لكي يظهر ما استقر في نفوس أولئك المجرمين من عتو وفجور مستعلن لا يقبل الشفاء ولا الدواء، وحين هجموا على بيت النبي لانتهاك حرمة أضيافه كشفوا عن انعدام كل وازع ديني أو أخلاقي أو فطري، فاستحقوا العقوبة الصاعقة من غير تأخير. ثالثاً: لو نزلوا في صورة رثة أو شيوخ لم تتضح شناعة عدوان القوم وضراوة شذوذهم على أتم وجه.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الحذف والإيجاز: طوى السياق تفاصيل المسير واللقاء، وعبر بـ {فَلَمَّا جَاءَ} مباشرة لربط السبب بالمسبب والمقدمات بالنتائج بسرعة تخطف الألباب.
• تقديم المفعول {آلَ لُوطٍ}: تشويق نفسي وتحفيز للذهن لمعرفة ما سيحدث لآل لوط في مواجهة المرسلين والحدث الجلل القادم.
• الإشارة التدبرية: قد يأتي الفرج الإلهي والنصر الرباني في صورة تثير قلق العبد أول وهلة؛ فلوط عليه السلام توجس من مجيئهم وحزن بسببه، بينما كان ذلك المجيء هو عين مفتاح خلاصه وزوال عدوه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاستعداد للابتلاءات غير المتوقعة: الداعية معرض لمفاجآت وأزمات تقتحم عليه بيته وواقعه؛ فعليه أن يوطن نفسه على الصبر والحكمة والاستعانة بالله في كل الأحوال. 2. سنة الإملاء والاستدراج للمجرمين: حين يصر أهل الفساد على طغيانهم، يهيئ الله الأسباب التي تظهر مخابئ نفوسهم وسوء طواياهم لتنزل بهم العقوبة وهم في غفلتهم يعمهون. 3. التوكل على تدبير الله الحكيم: على المؤمن ألا يقيس بواطن الأمور بظواهرها القاصرة؛ فكم من محنة ظاهرها الخوف والضيق، يكمن في باطنها الخير العميم والفتح المبين.