فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ
فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ
فلما وصل الملائكة المرسلون من عند الله إلى لوط وأهله في أرضهم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» بإسناده عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ} قالوا: «خرجت الملائكة من عند إبراهيم، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل (وقيل معهم ملك رابع)، فأتوا لوطاً وهو في أرضه يعمل أو على باب مدينته عند غروب الشمس، فلما رآهم استنكر شأنهم لما رأى من حسن وجوههم وهيئاتهم، وخشي عليهم من فجور قومه.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «دخلت الملائكة قرية لوط في صورة غلمان مرد حسان الوجوه، ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة على القوم وإظهار عتوهم واستحقاقهم للعذاب الأليم.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «انا ارسلنا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ارسلنا .» في محل رفع خبر ان. (الا) اداة استثناء (ال) مستثني منصوب، متصل او منقطع . (لوط) مضاف اليه مجرور (انا) مثل الاول (اللام) المزحلقة للتوكيد (منجوهم) خبر ان مرفوع وعلامة الرفع الواو ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُبِّرَ بِآلِ لُوطٍ- ﵇ لِأَنَّهُمْ نَزَلُوا فِي مَنْزِلَةٍ بَيْنَ أَهْلِهِ فَجَاءُوا آلَهُ وَإِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ بِالْخِطَابِ وَالْمَجِيءِ هُوَ لُوطٌ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل للنجاة، وهم ال لوط، والملائكة التي تقوم ذلك لم تقدر الامر باهلاك امراة لوط؛ بل هي تنفذ التقدير الاعلي؛ فسبحانه هو من قدر وامر: ﴿انها لمن الغابرين﴾ [الحجر: ٦٠] . والغابر هنا بمعني داخل؛ او هو من اسماء الاضداد؛ وهي لن تنجو؛ لان من تقررت نجاتهم سيتركون القرية؛ وسيهلك من يبقي فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة معطوفة على كلام محذوف يفهم من السياق، والتقدير: وخرج الملائكة من عند إبراهيم- بعد أن بشروه بغلامه، وبعد أن أخبروه بوجهتهم- فاتجهوا إلى المدينة التي يسكنها لوط- ﵇ وقومه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٦٠): «وقال- سبحانه-: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ مع أن المجيء كان للوط- ﵇ والخطاب كان معه، تشريفا وتكريما للمؤمنين من قوم لوط، فكأنهم كانوا حاضرين ومشاهدين لوجود الملائكة بينهم، ولما دار بينهم وبين لوط- ﵇.»
التفسير الوسيط٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منجوهم وعلي تقدير اتصال الاستثناء لا يكون الاستثناء الا من الضمير لاختلاف الحكمين قدرنا اي قضينا قرا ابو بكر هنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال والباقون بتشديدها انها لمن الغابرين (٦٠) الباقين في العذاب مع الكفار- علق قدر مع ان التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدر جار مجري قلنا لان التقدير.»
«فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٦٢) قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصادِقُونَ (٦٤) فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بِشَرٍ. قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ أي ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك، وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه.»