الحجر · الآية ٥٨ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

أجابت الملائكة خليل الرحمن عن سؤاله، مبينين الغاية الأساسية من هبوطهم من الملأ الأعلى إلى الأرض، وهي إنفاذ سخط الله وعذابه بقوم استمرؤوا الفاحشة وأصروا على الكفر والفسوق، وهم قوم لوط عليه السلام في سدوم وعمورة. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا: "قوله: {إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ} يعنون: قوم لوط، أرسلهم الله بإهلاكهم واستئصال شأفتهم لما عتوا عن أمر ربهم وأحدثوا الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين". وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: "لما قال إبراهيم: فما خطبكم أيها المرسلون، قالوا: بعثنا الله إلى قوم مجرمين لنهلكهم، وهم قوم لوط". وقال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: "وصفهم الله بالإجرام لأنهم كفروا بربهم وكذبوا نبيهم، وأتوا الذكور وقطعوا السبيل وأتوا في ناديهم المنكر، فصار الإجرام وصفاً لازماً لهم". وبين ابن كثير أن الملائكة كَنّوا عن إهلاكهم بذكر الإرسال إليهم مقروناً بوصف إجرامهم؛ إشارة إلى أن الإرسال إنما هو إرسال نقمة واستئصال، جزاءً وفاقاً على تماديهم في الجريمة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماضٍ وفاعله، والجملة مستأنفة استئنافاً حوارياً جواباً لسؤال إبراهيم.
• {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و(نا) المدغمة اسمها في محل نصب.
• {أُرْسِلْنَا}: فعل ماضٍ مبني للمجهول (لما لم يسمَّ فاعله) مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ).
• {إِلَىٰ قَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (أُرْسِلْنَا). والقوم في اللغة: الجماعة من الرجال الذين يقومون بالأمور العظام، وتطلق على الأمة والمجموع من الذكور والإناث تبعاً.
• {مُّجْرِمِينَ}: نعت لـ (قَوْمٍ) مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم. والإجرام في لسان العرب: ارتكاب الذنب العظيم وقطع حبال الطاعة والحق؛ مأخوذ من الجَرْم وهو القطع، كجرم النخل أي قطع ثمره، فالمجرم قطع ما أمر الله به أن يوصل وأفسد في الأرض.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى كمال البلاغة في عدول الملائكة عن التصريح باسم قوم لوط أو بلدتهم إلى التعبير بالوصف العليّ الصريح: {إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ}؛ ذلك أن مدار العقوبة الإلهية وسنة الإهلاك ليس معلقاً بالأنساب ولا بالبقاع والبلدان، وإنما هو معلق بـ "الوصف الجرمي" الطاغي الذي استوجب غضب الله واستحقاق المحق والاستئصال. وجاء بناء الفعل للمجهول {أُرْسِلْنَا} لإيجاز القول والتركيز على المهمة التنفيذية؛ إذ الفاعل معلوم قطعاً وهو رب العزة والجلال، وفيه إشعار بامتثالهم التام للأمر العلوي النافذ. كما أن تنكير {قَوْمٍ} ووصفهم بـ {مُّجْرِمِينَ} يفيد تحقير شأنهم وسقوطهم من عين الاعتبار، فلا يستحقون حتى مجرد التنويه بأسمائهم في مقام مخاطبة الملائكة للخليل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة العقوبة الجماعية وهلاك الأبرياء: كيف يرسل العذاب المستأصل لقوم كاملين، ألم يكن فيهم أطفال أو مستضعفون؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الأصولية: أولاً: النص القرآني حصر الإهلاك في المتصفين بصفة الإجرام، وأخرج الناجين بالاستثناء الجلي في الآية التالية {إِلَّا آلَ لُوطٍ}. ثانياً: سنة الله في استئصال القرى الظالمة تأتي بعد استنفاد كل فرص الإنذار والبيان، وحين يصير المجتمع كافراً مجرماً متواطئاً على الفاحشة لا ينكر منكرها أحد، كما قال نوح عليه السلام: {وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا}. ثالثاً: الأطفال والمستضعفون إن أصابتهم العقوبة الكونية كوارثاً تابعة لآبائهم في الدنيا، فإنهم يبعثون على نياتهم وبراءتهم الفطرية في الآخرة، ولا يظلم ربك أحداً؛ فالإهلاك الدنيوي عقوبة تمحيص وتطهير للأرض من رجس الفاحشة المستعلية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير للتحقير والتهويل: تنكير {قَوْمٍ} يفيد تهويل جرمهم وتحقير ذواتهم؛ فهم قوم نكرة في ميزان الكرامة الإنسانية سقطوا إلى أسفل دركات البهيمية.
• التعبير باسم الفاعل {مُّجْرِمِينَ}: لم يقل: "قوم أجرموا" بصيغة الفعل المؤقت، بل عبر بالاسم الدال على الثبوت والرسوخ؛ أي أن الإجرام قد صار لهم سجية لازمة وطبيعة مستقرة لا يرجى معها فلاح ولا إنابة.
• الإشارة التدبرية: الفواحش ليست مجرد ذنوب فردية، بل إذا جاهر بها المجتمع وتواطأ عليها انقلبت إلى إجرام عام يستوجب سخط السماء وزوال النعم وحلول النقم المستأصلة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. ربط العقوبات بأسبابها الجرمية: العقوبات الإلهية والسنن الكونية لا تجري اعتباطاً، بل هي مرتبطة ارتباطاً علياً محكماً باقتراف الإجرام والعدوان ومحاربة الفطرة الإنسانية السليمة. 2. خطورة التطبيع مع الفاحشة: إذا تلاشت الغيرة في الأمة ورضيت بالفواحش المنكرة عمتها العقوبات؛ فالسكوت عن المنكر مشاركة فيه تجعل أصحابه في عداد المجرمين. 3. التجرد في إنفاذ أمر الله: الملائكة رسل منقادون لا تأخذهم في إنفاذ أمر الله لومة لائم ولا عاطفة كاذبة؛ فالحق فوق كل اعتبار ومصلحة الإنسانية في طهارة الأرض من الفساد.