الحجر · الآية ١٨ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى البخاري في "صحيحه" (4701) والترمذي وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير؛ فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟! فيُصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء». وروى الطبري في "جامع البيان" (14/ 33)جامع البيانالطبري١٤/٣٣ بإسناده عن ابن عباس في قوله: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ}: «أي اختطف السمع خفية واسترقه في غفلة، {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ} أي لحقه كوكب مشتعل مضيء فيحرقه أو يخبله أو يقتله، فلا يخطئه». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 530)مصدر غير محدد٤/٥٣٠: «الاستثناء هنا منقطع؛ أي لكن من استرق السمع خلسة، فأتبعه شهاب مبين، أي ثاقب مضيء نير يحرقه أو يدمغه، كما قال في سورة الصافات: {إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ}».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {اسْتَرَقَ}: افتعل من السرقة؛ والسرقة أخذ الشيء خفية من حرزه؛ واستراق السمع التسمع خلسة وبخفاء شديد ومخاتلة لما لا يحل سماعه.
  • {فَأَتْبَعَهُ}: أتبعه الشيء إذا لحقه به وأرسله على أثره؛ واتبعه وتبعه إذا مشى خلفه؛ والإتباع هنا الرمي المباشر السريع الذي يدركه حتماً.
  • {شِهَابٌ}: الشهاب في اللغة هو الشعلة الساطعة من النار، والنجم المضيء المنقضّ في السماء.
  • {مُّبِينٌ}: اسم فاعل؛ أي بيّن ظاهر لأعين الناس يرى له خط نار متوهج في كبد السماء.
• الإعراب والقراءات:
  • {إِلَّا}: أداة استثناء منقطع بمعنى (لكن)، أو متصل من (كل شيطان).
  • {مَنِ}: اسم موصول مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، في محل نصب على الاستثناء.
  • {اسْتَرَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {السَّمْعَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والمراد المسموع من كلام الملائكة بالوحي والقضاء.
  • {فَأَتْبَعَهُ}: الفاء عاطفة لترتيب اللحوق السريع، (أتبع) فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به أول.
  • {شِهَابٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مُّبِينٌ}: نعت لـ (شهاب) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية ودقة الاستثناء: لما قرر في الآية السابقة حفظ السماء التام: {وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ}، استدرك ببيان الحالة الاستثنائية التي قد يغامر فيها مارد شيطاني بالتسلل والمخاطرة؛ فبين أنه لا يفلت أيضاً؛ فإن استرق الكلمة خلسة وخطفها خطفاً سريعا، فإن منظومة الدفاع بالشهب له بالمرصاد: {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ}؛ فلا يظفر إلا بحرقه وهلاكه.

• السرعة والتعقيب بالفاء في {فَأَتْبَعَهُ}: حرف الفاء يفيد الترتيب والتعقيب المباشر دون تراخٍ؛ أي بمجرد محاولته الاستراق ينطلق الشهاب الصاعق خلفه كالمقذوف الموجه بدقة، فلا يدع له فرصة للنجاة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف تصدق نبوءات بعض الكهان أحياناً؟:

• يفتتن بعض الجهلة إذا أخبر كاهن أو عراف بأمر مستقبلي فوافق الواقع، فيظنون أن الكهان يعلمون الغيب.
• الحديث النبوي والآية يكشفان المحاكمة العقلية لهذه الظاهرة: الشيطان يخطف الكلمة الواحدة من القضاء الإلهي المتناقل بين الملائكة قبل أن يحرقه الشهاب أو وهو يحترق، فيلقيها إلى وليه الكاهن، فيخلط معها الكاهن مائة كذبة من عنده؛ فيروج الكذب ببركة تلك الكلمة الواحدة التي سرقها الجني؛ فالغيب المطلق لله وحده، وتلك الخطفة سرقة محفوفة بالموت، ومصير الساحر والكاهن هو البطلان والخسران.

• الفرق بين الشهب الفلكية الطبيعية ورجم الشياطين: قد يقول قائل: الشهب والنيازك ظاهرة فلكية معروفة باحتراق الكتل الصخرية في الغلاف الجوي! والجواب: لا تعارض إطلاقاً بين القوانين الفيزيائية الكونية وبين المقاصد الغيبية الإلهية؛ فالله جعل هذه الأجرام السماوية بطبيعتها الفيزيائية الحارقة مسخرة في الوقت نفسه لحراسة السماء ورجم الشياطين المتسللين؛ فالخالق الذي سن القوانين الفيزيائية هو الذي يوظفها في أقداره وتدبيره كيف يشاء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التعبير بـ {اسْتَرَقَ}: صيغة الافتعال تدل على التكلف والخوف والخلسة؛ فهو لا يسمع باطمئنان، بل يتخطف في رعب كاللص الهارب.
• إيثار الوصف {مُّبِينٌ}: إبراز لشدة لمعان الشهاب ووضوح خط سيره الناري في كبد السماء ليراه أهل الأرض عياناً شاهداً على الحراسة الربانية.

• الإشارات التدبرية: تأمل مجازفة الشياطين وتعريض أنفسهم للاحتراق بالشهب من أجل سرقة كلمة واحدة يلبسون بها على بني آدم في الأرض! فما أحرص أعداء الدين على ترويج الباطل، وما أحرى أهل الحق أن يبذلوا أرواحهم وجهودهم لنصرة الحق الصافي والذب عن شريعة الله!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: محاربة الدجل والتنجيم بالدليل القرآني: كشف عوار الكهان والمنجمين وإسقاط هيبتهم المزعومة في أعين الناس ببيان أنهم يعتمدون على سراق محروقين بالشهب يخلطون الكذب بالحق.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • تطهير المجالس من استراق السمع (التجسس): إذا كان الله يعاقب شياطين الجن بالشهب لاسترادق السمع، فإن استراق المسلم لسمع إخوانه والتجسس عليهم وعيد صاحبه شديد؛ كما في الحديث: "من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك (الرصاص المذاب) يوم القيامة".
  • الإخلاص التام لله والتوكل عليه وحده في معرفة الأقدار.
• الوجدان الإيماني: هيبة ورهبة تعتري النفس حين يرى المؤمن انقضاض الشهاب في عتمة الليل، فيتذكر جلال الله وحراسة وحيه وبطشه بأعدائه المردة.