إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ
إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ
لكن من حاول من الشياطين استراق السمع لحقه شهاب ظاهر يراه الناظرون.
روى البخاري في «صحيحه.». (4701) والترمذي وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير؛ فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟! فيُصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.». وروى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ}: «أي اختطف السمع خفية واسترقه في غفلة، {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ} أي لحقه كوكب مشتعل مضيء فيحرقه أو يخبله أو يقتله، فلا يخطئه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الارض حادث، قال: فبعثهم فوجدوا رسول الله ﷺ يتلو القران فقالوا: هذا والله حدث. [١٨] ﴿الا من استرق السمع﴾ [الحجر: ١٨] لكن من استرق السمع، ﴿فاتبعه شهاب مبين﴾ [الحجر: ١٨] والشهاب الشعلة من النار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الشِّهَابُ يَجْرَحُ وَيُحْرِقُ وَيُخْبِلُ وَلَا يَقْتُلُ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَطَائِفَةٌ: يَقْتُلُ، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فِي قَتْلِهِمْ بِالشُّهُبِ قَبْلَ إِلْقَاءِ السَّمْعِ إِلَى الْجِنِّ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُمْ يُقْتَلُونَ قَبْلَ إِلْقَائِهِمْ مَا اسْتَرَقُوهُ مِنَ السَّمْعِ إِلَى غَيْرِهِمْ، فَعَلَى هَذَا لَا تَصِلُ أَخْبَارُ السَّمَاءِ إِلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَلِذَلِكَ انْقَطَعَتِ الْكِهَانَةُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فيَنْفَرِدُ الماردُ منها فيعلو، فيُرمى بالشهاب، فيُصِيبُ جبهتَه أو جَنبه، أو حيث شاء الله منه، فيلتهب، فيَأْتى أصحابه وهو يَلْتَهبُ، فيقولُ: إنه كان من الأمر كذا وكذا (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١): «وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ يُقْتَلُونَ بَعْدَ إِلْقَائِهِمْ مَا اسْتَرَقُوهُ مِنَ السَّمْعِ إِلَى غَيْرِهِمْ مِنَ الْجِنِّ، وَلِذَلِكَ مَا يَعُودُونَ إِلَى اسْتِرَاقِهِ، وَلَوْ لَمْ يَصِلْ لَانْقَطَعَ الِاسْتِرَاقُ وَانْقَطَعَ الْإِحْرَاقُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: للاستهزاء ايضا. والمعني: لا يؤمنون بسبب الاستهزاء، فحذف المضاف. ويجوز ان يكون حالا ; اي لا يؤمنون مستهزئين. قال تعالي: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (١٤) لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون (١٥)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِرَاقُ السَّمْعِ: سَرِقَتُهُ. صِيغَ وزن الافتعال للتكلف. وَمَعْنَى اسْتِرَاقِهِ الِاسْتِمَاعَ بِخِفْيَةٍ مِنَ الْمُتَحَدِّثِ كَأَنَّ الْمُسْتَمِعَ يَسْرِقُ مِنَ الْمُتَكَلِّمِ كَلَامَهُ الَّذِي يُخْفِيهِ عَنْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الرَّجْمُ الْمَذْكُورُ عَقِبِهِ فِي قَوْلِهِ: فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبة. وشاء الحق سبحانه ان يكذب ذلك؛ فقال: ﴿وحفظناها من كل شيطان رجيم﴾ [الحجر: ١٧] والشيطان كما نعلم هو عاصي الجن. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿الا من استرق ... ﴾ وكلمة: ﴿استرق ... ﴾ [الحجر: ١٨].».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والشهاب: هو الشعلة الساطعة من النار، المنفصلة من الكواكب التي ترى في السماء ليلا، كأنها كوكب ينقض بأقصى سرعة. وجمعه شهب.. أصله من الشهبة، وهي بياض مختلط بسواد. ومُبِينٌ أى ظاهر واضح للمبصرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٨): «وقوله- سبحانه-: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ في محل نصب على الاستثناء واستراق السمع: اختلاسه وسرقته، والمراد به: الاستماع إلى المتحدث خفية، حتى لكأن المستمع يسرق من المتكلم كلامه الذي يخفيه عنه، فالسمع هنا بمعنى المسموع من الكلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستثناء منقطع، فيكون المعنى: وحفظنا السماء من كل شيطان رجيم لكن من اختلس السمع من الشياطين، بأن حاول الاقتراب منها، فإنه يتبعه شهاب واضح للناظرين فيحرقه، أو يحول بينه وبين استراق السمع. قال القرطبي: قوله- تعالى-: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ أى.»
التفسير الوسيط٨/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتلو القران فقالوا هذا والله الذي حدث. الا من استرق السمع اي لكن من استرق السمع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين (١٨) ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار تخرج من الكواكب قال البغوي وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا فيسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالشهب فلا يخطي ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه او.»
«واختلف العلماء في المراد بالبروج في الآيات المذكورة، فقال بعضهم: البروج الكواكب، وممن روى عنه هذا القول مجاهد، وقَتَادة وعن أبي صالح أنَّها الكواكب العظام، وقيل: هي قصور في السماء عليها الحرس، وممن قال به عطية، وقيل: هي منازل الشمس والقمر.»
«قاله ابن عبَّاس. وأسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت.»