الحجر · الآية ٦٨ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

تصور الآية الكريمة موقف نبي الله لوط عليه السلام حين أحاط به قومه يريدون أضيافه، فوقف مدافعاً عن ضيوفه، مناشداً قومه بقيم المروءة والشهامة، محاولاً دفع عدوانهم واستنقاذ شرف الإنسانية وحرمة الضيافة. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا: "وقف لوط عليه السلام على باب داره يدافعهم ويقول: {إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ} أي: لا تخزوني في أضيافي، ولا تهتكوا ستري بالاعتداء عليهم، فإن فضيحة الضيف فضيحة للمضيف وخزي يلحقه بين الناس". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "لما هجموا على الباب، خرج إليهم لوط فناشدهم الله والمروءة، وقال: هؤلاء نزلوا بي ضيوفاً، وفي إكرام الضيف شرف الرجل، فلا تفضحوني ولا تذلوني بين عشيرتي وأهل قريتي". وقال الإمام القرطبي: "الفضيحة: الخزي والعار وظهور ما يستحيا منه؛ وإنما قال ذلك لوط طلباً لدفعهم واستثارة لما قد يكون فيهم من بقايا المروءة وذمام الجوار، وهو لا يعلم بعدُ أنهم ملائكة لا سبيل لأحد إليهم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لوط.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {هَٰؤُلَاءِ}: الهاء للتنبيه، و(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم (إنّ).
• {ضَيْفِي}: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والضيف في لسان العرب: النازل عند غيره يبتغي القِرى والمأوى، ويطلق لفظ (ضيف) على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث؛ لأنه في الأصل مصدر ضافه يضيفه ضيفاً إذا مال إليه ونزل به.
• {فَلَا}: الفاء فصيحة عاطفة مفرعة للنهي على التأكيد، و(لا) ناهية جازمة.
• {تَفْضَحُونِ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل فاعل، والنون المذكورة هي نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة رسماً واختصاراً ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به؛ وأصل التركيب: (فلا تفضحوني). والفضيحة في اللغة: كشف المساوئ والقبائح وإظهار العيب والخزي وإلحاق المذلة بالمرء بين الناس.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت مقالة لوط في غاية الاستعطاف والمناشدة؛ إذ صدر جملته بـ {إِنَّ} المؤكدة لتقرير واقع ملزم عرفاً وأخلاقاً: {إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي}، فإضافتهم إلى نفسه {ضَيْفِي} إعلان صريح بأنهم تحت حمايته وجواره وذمته، وأي اعتداء عليهم هو اعتداء مباشر على شخصه وشرفه. ثم رتب على هذا الإقرار بالفاء الفصيحة النهي الجازم: {فَلَا تَفْضَحُونِ}؛ مستثيراً نخوتهم إن كان بقي فيهم عرق من مروءة العرب أو شيم الكرام التي تحرم الغدر بالنزيل والضيف. ويتناسب هذا النداء النبوي مع مقامه المكروب في تلك اللحظة؛ إذ بلغ به الضيق مداه وهو يرى سيل الفجار يتدفق على بيته الطاهر، فبذل كل وسيلة بيانية ونفسية لصدهم ورد غائلتهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة استجداء نبي كريم لقوم كافرين مجرمين: كيف يستجدي لوط عليه السلام قومه بقوله {فَلَا تَفْضَحُونِ}، وهل يليق بالنبي أن يظهر العجز أمام المفسدين؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الأخلاقية والشرعية: أولاً: هذا الموقف ليس استجداءً مذلاً، بل هو "إقامة للحجة واستنفاد لكل سبل الدفع بالتي هي أحسن وبأعراف الفطرة والمروءة"؛ فالداعية إذا حوصر يسلك شتى المسالك العقلية والاجتماعية لدفع المنكر قبل اللجوء إلى القوة أو انتظار القضاء الكوني. ثانياً: لوط عليه السلام كان غريباً في تلك المدينة لا عشيرة له قوية تمنعه ولا عصبة تحميه، كما قال في سورة هود: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ}، فاستعمل كل ما في وسعه البشري لصيانة شرف أضيافه. ثالثاً: هذا الحوار يسجل للتاريخ شناعة جرم القوم الذين لم يراعوا نبوة ولا ديناً ولا جواراً ولا ضيافة، فاستحقوا العقوبة الساحقة بعدما ثبت تمردهم على كل خلق إنساني سوي.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضافة المشرفة الملزمة {ضَيْفِي}: إضافة الضيف إلى ياء المتكلم تعني الالتزام الكامل بحمايتهم والذود عنهم، وتوجيه الخطاب إلى ضمائرهم بأن إكرامهم من إكرامه وإهانتهم إهانة له.
• التعبير بـ {فَلَا تَفْضَحُونِ}: إيجاز بليغ؛ فلم يقل: "لا تعتدوا عليهم فتفضحوني"، بل جعل الاعتداء عليهم عين الفضيحة له هو مباشرة، دلالة على تلاحم حرمة الضيف بحرمة المضيف.
• الإشارة التدبرية: عظمة شأن الضيافة في ميزان الأنبياء والكرام؛ فالرجل الشريف يبذل نفسه ومهجته صيانة لضيفه وذماره، ويدافع عن الغريب كما يدافع عن نفسه وعرضه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الشهامة والمروءة من أخص أخلاق النبوة: حماية النزيل وإكرام الضيف والذود عن المستجير واجب أخلاقي وإيماني أصيل لا يتخلى عنه شريف. 2. استفراغ الوسع في إنكار المنكر: بذل الداعية كل طاقته وكلماته ووسائله المتاحة للوقوف في وجه الفساد ومنع العدوان على الحرمات، حتى لو كان وحيداً في الميدان. 3. التأسي بصبر الأنبياء في مواجهة الشدائد: كيف صبر لوط عليه السلام على بذاءة قومه ووقاحتهم، وثبت على موقفه مدافعاً عن الطهارة حتى أتاه الفرج والمدد الإلهي.