وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ
وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ
جعل الله في الأرض ما تعيشون به، وجعل فيها أيضاً رزق من لستم برازقيهم من العيال والخدم والدواب، فالله هو الرازق لهم ولكم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ}: «المعايش: هي التصرف والتجارة، والزراعة والغراس، والمطاعم والمشارب، وكل ما يعيش به بنو آدم ويتوصلون به إلى معاشهم في الدنيا.».
{وَمَن}: الواو حرف عطف، (مَن) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على (معايش)، أي: «وجعلنا لكم من لستم له برازقين من الدواب والخدم.»، أو في محل جر معطوف على الكاف في (لكم) أي: «وجعلنا لكم ولمن لستم له برازقين معايش.».
قرأ السبعة وجمهور القراء: {مَعَايِشَ} بالياء التحتية الصريحة بلا همز، وهو الأصل اللغوي الفصيح لأن عين الكلمة ياء. وقرأ الأعرج ونافع في رواية خارجة: «معائش.» بالهمز، ووجهها النحاة على التشبيه بالزوائد كـ (مدائن وصحائف) وإن كان ضعيفاً في القياس.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَعايِشَ: جَمْعُ مَعِيشَةٍ. وَبَعْدَ الْأَلْفِ يَاءٌ تَحْتِيَّةٌ لَا هَمْزَةٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي صَدْرِ سُورَةِ الْأَعْرَافِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٥): «وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ عَطْفٌ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ فِي لَكُمْ، إِذْ لَا يَلْزَمُ لِلْعَطْفِ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ الْمُنْفَصِلِ الْفَصْلُ بِضَمِيرٍ مُنْفَصِلٍ عَلَى التَّحْقِيقِ، أَيْ جَعَلْنَا لَكُمْ أَيُّهَا الْمُخَاطَبِينَ فِي الْأَرْضِ مَعَايِشَ، وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ مَعَايِشَ لِمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ، أَيْ لِمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بمطعمين.»
التحرير والتنوير١٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: جر، اي الا من من. قوله: (فيها) ، في الارض، وقيل: في الجبال. الغريب: فيها. قوله: (موزون) ، اي من شانه ان يوزن، وقيل: معلوم عند الله، وقيل: مقدور، وقيل: مقسوم. قال الشيخ: الغريب: يحتمل ان المراد به المكيل، والموزون، المعدود، فسمي الكل موزونا ، لان مال المكيل والموزون والمعدود الي الوزن كالخبز وحب الرمان والمخ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وجعلنا لكم فيها معايش) ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقريء بالهمزة تشبيها له بالشمائل (ومن لستم له برازقين) عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مؤناتهم ولتحقيق ان الله.»
مفاتيح الغيب١٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو ان ما يصرف علي الحروب؛ تم توجيهه الي تنمية المجتمعات المختلفة لعاش الجميع في وفرة حقيقية. ولكن سوء التنظيم وسوء التوزيع الذي نقوم به نحن البشر هو المسبب الاول لتعاسة الانسان في الارض؛ ذلك انه سبحانه قد جعل الارض كلها للانام، فمن يجد ضيقا في موقع ما من الارض فليتجه الي موقع اخر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ﴿وجعلنا لكم فيها﴾ في الارض ﴿معايش﴾ ما يعاش به من المطاعم جمع معيشة وهي بياء صريحة بخلاف الخبائث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا ﴿ومن لستم له برازقين﴾ من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعايش: جمع معيشة، وهي في الأصل مصدر عاش يعيش عيشا وعيشة ومعاشا، ومعيشة، إذا صار ذا حياة. ثم استعمل هذا اللفظ فيما يعاش به، أو فيما يتوصل به إلى العيش.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معايش: جمع معيشة أي ما يعيش عليه الإنسان من الأغذية. ومن لستم له برازقين: كالعبيد والإماء والبهائم. وما ننزله إلا بقدر معلوم: أي المطر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا لكم في الأرض ما تعيشون به أو ما تتوصلون به إلى ذلك من المكاسب والتجارات، وجعلنا لكم فيها- أيضا- من لستم له برازقين من العيال والخدم والدواب ... وإنما الرازق لهم هو الله- تعالى- رب العالمين، إذ ما من دابة في الأرض إلا على الله وحده رزقها. وما يزعمه الجاهلون من أنهم هم الرازقون لغيرهم، هو لون من الغرور والافتراء، لأن الرازق للجميع هو الله رب العالمين. وعبر بمن في قوله وَمَنْ لَسْتُمْ تغليبا للعقلاء على غيرهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتلو القران فقالوا هذا والله الذي حدث. الا من استرق السمع اي لكن من استرق السمع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار تخرج من الكواكب قال البغوي وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا فيسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالشهب فلا يخطي ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه او جنبه او يده او حيث يشاء الله.»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: المسألة الْأُولَى: ذَكَرْنَا الْكَلَامَ فِي الْمَعَايِشِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَقَوْلُهُ: وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ فِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَحَلِّ لَكُمْ، وَالتَّقْدِيرُ: وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مُعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ.»
«قَالَ الْقَاضِي: وَهَذَا الوجه أَقْرَبُ لِأَنَّهُ تَعَالَى يَعْلَمُ الْمِقْدَارَ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ وَيَنْتَفِعُونَ بِهِ فَيُنْبِتُ تَعَالَى فِي الْأَرْضِ ذَلِكَ الْمِقْدَارَ، وَلِذَلِكَ أَتْبَعَهُ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ لِأَنَّ ذَلِكَ الرِّزْقَ الَّذِي يَظْهَرُ بِالنَّبَاتِ يَكُونُ مَعِيشَةً لَهُمْ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: بِحَسَبِ الْأَكْلِ وَالِانْتِفَاعِ بِعَيْنِهِ.»
«وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيِّ قَالَ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ الْوَحْشُ وَالطَّيْرُ.»