الحجر · الآية ٢٠ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 36)جامع البيانالطبري١٤/٣٦ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ}: «المعايش: هي التصرف والتجارة، والزراعة والغراس، والمطاعم والمشارب، وكل ما يعيش به بنو آدم ويتوصلون به إلى معاشهم في الدنيا». وفي قوله: {وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ}: اختلف المفسرون على قولين جليلين متكاملين:
  • القول الأول: المراد العبيد والإماء، والنساء والأولاد، والبهائم والدواب والأنعام؛ أي جعلنا لكم أسباب العيش، وجعلنا لكم هؤلاء المماليك والدواب الذين تظنون أنكم ترزقونهم، ولستم أنتم ترزقونهم بل الله يرزقهم وإياكم، والنفقة منكم والرزق من الله؛ وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك.
  • القول الثاني: المراد به دواب الأرض وهوامها وطيورها ووحوشها التي لا ملك لكم عليها ولا قدرة لكم على رزقها؛ أي جعلنا فيها معايش لكم ولخلائق أخرى لستم لهم برازقين، بل تكفل الله برزق الجميع؛ وهو قول قتادة والحسن وابن زيد. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 531)مصدر غير محدد٤/٥٣١: «يذكر تعالى امتنانه على عباده بما يسر لهم في الأرض من أسباب المكاسب والمعايش والوجوه المتنوعة، وامتن عليهم بخلق الدواب والأنعام والخدم، ونبههم على أنه هو الرزاق للجميع؛ فهم لا يرزقون أنفسهم ولا مواليهم ولا دوابهم، بل الخالق الرازق هو الله وحده لا شريك له». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 15)مصدر غير محدد١٠/١٥: «(مَن) في موضع نصب عطفاً على موضع (معايش) أو على الضمير في (لكم)؛ والمعنى: جعلنا لكم معايش، وجعلنا لكم عبيداً وإماءً ودواب لستم ترزقونهم».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {مَعَايِشَ}: جمع مَعِيشة، من العيش وهو الحياة؛ والمعيشة ما يعاش به من طعام وشراب ومكسب؛ وتُجمع على (معايش) بياء صريحة دون همز على الأصل لأن الياء أصلية (عاش يعيش عيشاً).
  • {وَمَن}: اسم موصول يعبر به عن العاقل، وغُلّب العاقل هنا لاشتماله على الخدم والأهل مع الدواب والأنعام، أو أطلق على الدواب مجازاً.
  • {بِرَازِقِينَ}: جمع رازق، والرزق العطاء وما ينتفع به الكائن الحي، والباء حرف جر زائد لتأكيد النفي؛ أي لستم بقادرين على إيجاد رزقهم من العدم.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، (جعلنا) فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ (جعلنا) أو متعلق بالفعل.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (جعلنا).
  • {مَعَايِشَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة دون تنوين لمنعه من الصرف على صيغة منتهى الجموع.
  • {وَمَن}: الواو حرف عطف، (مَن) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على (معايش)، أي: "وجعلنا لكم من لستم له برازقين من الدواب والخدم"، أو في محل جر معطوف على الكاف في (لكم) أي: "وجعلنا لكم ولمن لستم له برازقين معايش".
  • {لَّسْتُمْ}: فعل ماض ناقص جامد مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسمه، والميم للجمع.
  • {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (رازقين).
  • {بِرَازِقِينَ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، و(رازقين) اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر ليس وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (لستم له برازقين) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• القراءات اللغوية في (معايش):
  • قرأ السبعة وجمهور القراء: {مَعَايِشَ} بالياء التحتية الصريحة بلا همز، وهو الأصل اللغوي الفصيح لأن عين الكلمة ياء. وقرأ الأعرج ونافع في رواية خارجة: "معائش" بالهمز، ووجهها النحاة على التشبيه بالزوائد كـ (مدائن وصحائف) وإن كان ضعيفاً في القياس.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وتتميم النعمة: في الآية السابقة ذكر بسط الأرض وإلقاء الرواسي وإنبات النبات الموزون، وهنا بيّن الغاية النفعية من هذا الإعداد؛ وهي استقرار الإنسان وتمكينه من وسائل العيش والحياة الكريمة، والتكفل برزقه ورزق من يعول ومن لا يعول من سائر الدواب والخلائق؛ فالأرض مجهزة ومعدة إعداداً تاماً لكافة أشكال الحياة.

• سر الالتفات في نفي الرزق {وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ}: جملة معترضة أو حالية تهز كبرياء الإنسان هزاً؛ فالإنسان إذا أطعم خادمه أو علف دابته ظن في قرارة نفسه أنه هو "الرازق" والمتفضل! فنفت الآية هذا الوهم بأقوى صيغ التوكيد: أنتم لستم إلا مجرد قنوات وأسباب شكلية يسوق الله الأرزاق على أيديكم، والرازق الحقيقي المنبت للحب المخرج للماء هو الله وحده.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إبطال أوهام المخاوف الاقتصادية ونظريات مالتوس المادية:

• تروج بعض النظريات الاقتصادية المادية المعاصرة (كنظرية مالتوس) لمخاوف انفجار السكان ونفاد موارد الأرض وجفاف الأرزاق، وتدعو إلى الحد القسري من النسل.
• تفكك الآية هذا المنطق المشوه ببرهان عقلي وتوحيدي قاطع: الذي خلق النفوس خلق معها أرزاقها {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ}؛ فموارد الأرض وافرة كافية، وما يحدث من مجاعات وأزمات في العالم ليس لعجز الأرض ولا لقلة أرزاق الله، بل بسبب الظلم البشري، والحروب، والاحتكار، وسوء التوزيع، ومنع حقوق الفقراء؛ فالله ضمن رزق كل دابة تدب على الأرض: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا}.

• دفع منة المعيل على من يعول: كثير من الآباء أو أرباب الأعمال يمنون على أولادهم وموظفيهم بأنهم هم الذين يطعمونهم ويسكنونهم؛ فتأتي الآية لتلزمهم بالأدب والاعتراف بالحق: لستم أنتم الرازقين، بل الله يرزقكم بسببهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟".

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الجمع بصيغة منتهى الجموع {مَعَايِشَ}: دلالة على اتساع مجالات المكاسب وأبواب الرزق في الأرض وتنوعها (زراعة، تجارة، صناعة، رعي، بحار، مناجم).
• التوكيد بالباء الزائدة في خبر ليس {بِرَازِقِينَ}: تأكيد جازم يقتلع أي وهم من وهم التفضل بالرزق على أحد من خلق الله.

• الإشارات التدبرية: انظر إلى نملة تدب في جحر مظلم تحت صخرة صماء في قاع وادٍ مهجور: من يطعمها ويسقيها في تلك الظلمات؟! لست أنت ولا كل ملوك الأرض؛ إنه الله الحي القيوم الذي جعل في الأرض معايش لك ولها دون أن تدري! فكيف يقلق مؤمن على رزقه بعد هذا البيان؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تحرير القلوب من الخوف على الرزق: على الدعاة غرس التوكل في نفوس الناس، وبيان أن الأرزاق مقسومة بيد الله، وأن طلبها ينبغي أن يكون بالعفة والسبل المشروعة دون تذلل للمخلوقين.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • السعي في مناكب الأرض والأخذ بالأسباب: استثمار "المعايش" بالعمل الصالح وعمارة الأرض بالزراعة والصناعة النافعة، امتثالاً لأمر الله.
  • الإحسان إلى الضعفاء والمماليك والدواب: إطعام الخدم والبهائم والرفق بها احتساباً لوجه الله، واستشعار أن رزقهم يصلك من الله لتؤديه إليهم أمانة.
• الوجدان الإيماني: راحة النفس وسكون البال؛ فالرازق حي لا يموت، وبابه مفتوح لا يغلق، وخزائنه ملأى لا تغيضها نفقة.