فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
فأظهر ما أمرت به من الشرائع واجهر به، وأعرض عن المشركين ولا تلتفت إلى ما يفعلونه ويقولونه.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفياً حتى نزلت هذه الآية: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}، فخرج هو وأصحابه فصدعوا بالإسلام وجهروا به في بطحاء مكة.». وروى البخاري في «صحيحه.» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما نزلت: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} و{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}، صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فهتف: يا صباحاه! فاجتمعت إليه قريش، فصدعهم بالتوحيد وأنذرهم عذاباً شديداً.». وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} قال: «أي اجهر بالقرآن وبالدعوة وأظهره في مجامعهم ونواديهم.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نسالنهم .» لا محل لها جواب القسم. (عن) حرف جر (ما) حرف مصدري ، (كانوا) فعل ماض ناقص .. و (الواو) اسم كان (يعملون) مضارع مرفوع، و (الواو) فاعل. والمصدر المؤول (ما كانوا … ) في محل جر متعلق ب (نسالنهم). وجملة: «كانوا .» لا محل لها صلة الموصول (ما) الحرفي. وجملة: «يعملون .» في محل نصب خبر كانوا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت هذه الاية في السنة الرابعة او الخامسة من البعثة ورسول الله- ﵊ مختف في دار الارقم بن ابي الارقم. روي عن عبد الله بن مسعود قال: ما زال النبيء ﷺ مستخفيا حتي نزلت: فاصدع بما تؤمر فخرج هو واصحابه.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٨): «وَالصَّدْعُ: الْجَهْرُ وَالْإِعْلَانُ. وَأَصْلُهُ الِانْشِقَاقُ. وَمِنْهُ انْصِدَاعُ الْإِنَاءِ، أَيِ انْشِقَاقُهُ. فَاسْتُعْمِلَ الصَّدْعُ فِي لَازِمِ الِانْشِقَاقِ وَهُوَ ظُهُورُ الْأَمْرِ الْمَحْجُوبِ وَرَاءَ الشَّيْءِ الْمُنْصَدِعِ فَالْمُرَادُ هُنَا الْجَهْرُ والإعلان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٨): «وَقَصْدُ شُمُولِ الْأَمْرِ كُلُّ مَا أُمِرَ الرَّسُولُ- ﵊ بِتَبْلِيغِهِ هُوَ نُكْتَةُ حَذْفِ مُتَعَلِّقِ تُؤْمَرُ، فَلَمْ يُصَرِّحْ بِنَحْوِ بِتَبْلِيغِهِ أَوْ بِالْأَمْرِ بِهِ أَوْ بِالدَّعْوَةِ إِلَيْهِ. وَهُوَ إِيجَازٌ بَدِيعٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٨): «يَعْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ كَانَ يَدْعُو النَّاسَ خُفْيَةً وَكَانَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ النَّاسِ إِذَا أَرَادَ الصَّلَاةَ يَذْهَبُ إِلَى بَعْضِ الشِّعَابِ يَسْتَخْفِي بِصَلَاتِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَلَحِقَهُمُ الْمُشْرِكُونَ يَسْتَهْزِئُونَ بِهِمْ وَيَعِيبُونَ صَلَاتَهُمْ، فَحَدَثَ تَضَارُبٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَدْمَى فِيهِ سَعْدٌ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فَبَعْدَ تِلْكَ الْوَقْعَةِ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ دَارَ الْأَرْقَمِ عِنْدَ الصَّفَا فَكَانُوا يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ بِهَا وَاسْتَمَرُّوا كَذَلِكَ ثَلَاثَ سِنِينَ أَوْ تَزِيدُ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ الْآيَةَ.»
التحرير والتنوير١٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
النكت والعيون٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الطبراني في الكبير عن المقدام سمعت رسول الله ﷺ يقول لا يكون رجل علي قوم الا جاء يقدمهم يوم القيامة بين يديه راية يحملها وهم يتبعونه فيسئل عنهم ويسئلون عنه- واخرج ايضا عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ ما من امير يامر علي عشرة الا سئل عنهم يوم القيامة وفي باب السؤال احاديث كثيرة جدا- فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وما.»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: هَذَا الْجَوَابُ ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ سُؤَالُ الِاسْتِفْهَامِ لِمَا كَانَ فِي تَخْصِيصِ هَذَا النَّفْيِ بِقَوْلِهِ يَوْمَئِذٍ فَائِدَةٌ لِأَنَّ مِثْلَ هَذَا السُّؤَالِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ.»
«الثاني: أعرض عن الاهتمام باستهزائهم. الثالث: معناه بالاستهانة بهم , قاله ابن بحر.»
«الثاني: أعرض عن الاهتمام باستهزائهم. الثالث: معناه بالاستهانة بهم , قاله ابن بحر. ثم فيه وجهان: أحدهما: اصدع الحق بما تؤمر من اظهاره. الثاني: اصدع الباطل بما تؤمر من إبطاله.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم