الحجر · الآية ٧٨ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

انتقل السياق الإلهي الحكيم بعد قصة لوط وقومه إلى نبأ أمة أخرى كذبت نبيها وتمردت على أمر ربها، وهم أصحاب الأيكة، قوم نبي الله شعيب عليه السلام. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: "أصحاب الأيكة هم قوم شعيب عليه السلام؛ والأيكة: الشجر الملتف المتكاثف، وكان شجر الدوم أو الأثل أو الصنوبر ملتفاً ببلادهم (مدين وما حولها)، وكانوا يعبدون تلك الأيكة، فبعث الله إليهم شعيباً عليه السلام فأمرهم بعبادة الله وحده ونهاهم عن بخس المكيال والميزان والإفساد في الأرض، فكذبوه وظلموا". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ} قال: "كانوا ظالمين لأنفسهم بالشرك بالله وبخس أموال الناس بالباطل والعتو عن أمر ربهم وتكذيب رسولهم". وقال الإمام القرطبي: "الأيكة: الغيضة، وهي جماعة الشجر الكثير الملتف، وواحدة الأيكة أَيْكَة، والجمع أَيْك؛ وكانوا أصحاب شجر وبساتين ونعمة بطروا بها وكفروا المنعم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِن}: الواو عاطفة استئنافية، و(إنْ) هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف وجوباً، والتقدير: وإنه كان أصحاب الأيكة لظالمين.
• {كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على الفتح.
• {أَصْحَابُ}: اسم (كان) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والأصحاب جمع صاحب، وهو الملازم للشيء المنسوب إليه إقامة ومخالطة.
• {الْأَيْكَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والأَيْكَة في لسان العرب: الشجر الكثير الملتف الغياض، وجمعها أَيْك.
• {لَظَالِمِينَ}: اللام هي اللام الفارقة التي تفرق بين (إن) المخففة من الثقيلة وبين (إن) النافية، و(ظَالِمِينَ) خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والظلم في أصل اللغة: وضع الشيء في غير موضعه اللائق به شرعاً أو عقلاً، وظلمهم هنا هو الشرك وبخس الموازين والمكاييل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتصل ذكر أصحاب الأيكة بذكر قوم لوط في هذا الموضع؛ لأن كلاً من الأمتين جمعت بين فساد العقيدة وبين شذوذ خلقي واجتماعي واقتصادي عظيم؛ فقوم لوط أفسدوا في الفطرة وغصبوا الأعراض، وأصحاب الأيكة أفسدوا في المعاملات وقطعوا السبيل وبخسوا الناس أشياءهم وظلموا في المكاييل. واستعمال (إن) المخففة المقترنة باللام الفارقة {لَظَالِمِينَ} يبرز التوكيد الحاسم لثبوت وصف الظلم لهم؛ أي أنهم كانوا موغلين في الظلم والعدوان إيغالاً لا شبهة فيه ولا نزاع، فاستحقوا ما نزل بهم من انتقام عدل. وتناسب هذه النظائر مع غرض السورة في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتحذير كفار مكة الذين ظلموا وبخوا وبخسوا وتكبروا عن قبول الحق.

• شبهة التفرقة بين مدين وأصحاب الأيكة وهل هما أمة واحدة أم أمتان؟:

• دفع الإشكال والمحاكمة التاريخية والتفسيرية: اختلف العلماء في ذلك على قولين:
  1. القول الأول: أن أصحاب الأيكة هم أنفسهم أهل مدين، وشعيب أرسل إليهم جميعاً، وعبر عنهم تارة بمدين نسبة إلى جدهم وبقعتهم، وتارة بأصحاب الأيكة نسبة إلى الشجر الذي عبدوه من دون الله. وهذا اختيار جمهور المفسرين كابن كثير والقرطبي والطبري؛ لتماثل القصة والنهي عن التطفيف.
  2. القول الثاني: أنهما أمتان متجاورتان أرسل شعيب إليهما جميعاً، فأهلكت مدين بالصيحة والرجفة، وأهلك أصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة. وعلى كلا القولين، فإن التنزيل يثبت أن أصحاب الأيكة ظلموا وكذبوا فحق عليهم العقاب، ولا تعارض بين الاسمين بل هو تنويع في التعريف يبرز زاوية عبادتهم للظواهر الطبيعية الشركية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد باللام الفارقة {لَظَالِمِينَ}: إظهار لرسوخ وصف الظلم فيهم حتى صار شعاراً لهم؛ فالظلم إذا استحكم في مجتمع صار سبباً لانهياره وزوال حضارته.
• التعبير بـ {أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ}: استحضار للنعمة التي بطروا بها؛ فالأيكة شجر ونعمة وظلال وارفة كان ينبغي أن تقودهم إلى شكر المنعم، فانقلبت عندهم إلى وثن يعبد من دون الله.
• الإشارة التدبرية: النعم إذا لم تقيد بالشكر انقلبت نقماً؛ فكم من أمة أنعم الله عليها بالبساتين والثمار فاستعانت بها على معصية الله وظلم الضعفاء، فكان هلاكها في عين ما بطرت به.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التحذير من الظلم الاقتصادي والاجتماعي: الظلم ليس مقصوراً على الشرك العقائدي، بل يشمل أكل أموال الناس بالباطل والتطفيف في المكاييل وبخس الحقوق، وهو من مهلكات الأمم. 2. شكر نعم الله البيئية والزراعية: الموارد الطبيعية والأشجار والثمار آيات تدعو لتوحيد الله وإعمار الأرض بالعدل لا لإفسادها بالبغي والعدوان. 3. مآلات الاستكبار على الحق: مهما طال أمد الظلم والتمتع بالخيرات، فإن سنة الله في عقاب الظالمين قائمة لا تتخلف.