الحجر · الآية ٢٤ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 45)جامع البيانالطبري١٤/٤٥صحيح والترمذي والنسائي وأحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الآية: «كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس، وكان بعض القوم يتقدم في الصفوف حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، وكان بعضهم يستأخر حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا فنظر من تحت إبطيه! فأنزل الله عز وجل: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ}». وروى الطبري وابن كثير عن قتادة ومجاهد والضحاك في التفسير العام الجامع: «المستقدمون: هم الأموات ومن مضى من لدن آدم، والمستأخرون: هم الأحياء ومن سيخلق إلى يوم القيامة؛ أي علمنا من مات ومن بقي ومن هو كائن». وعن عكرمة ومجاهد: «المستقدمون في الخير والطاعة والجهاد، والمستأخرون بالنكول والكسل والتخلف». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 533)مصدر غير محدد٤/٥٣٣: «الآية تعم ذلك كله؛ فالله تعالى محيط بعلم الأولين والآخرين، يعلم من مضى من الأمم ومن هو باقٍ ومن سيأتي إلى يوم القيامة، ويعلم السابق بالخيرات والمقصر المتأخر، ويعلم نيات المصلين في الصفوف؛ لا يخفى عليه شيء من أحوالهم وأعمالهم». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 21)مصدر غير محدد١٠/٢١: «العموم هو الأولى بكل ما تقدم وتأخر في الزمان والصفوف والجهاد والطاعة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الْمُسْتَقْدِمِينَ}: اسم فاعل من استقدم، والسين والتاء إما للطلب وإما للمبالغة في التقدم؛ وهو المتقدم في الزمان (الأموات والقرون الماضية) أو في المكان (الصف الأول في الصلاة والجهاد) أو في الرتبة (المسارعة إلى الخيرات).
  • {الْمُسْتَأْخِرِينَ}: اسم فاعل من استأخر؛ وهو المتأخر زماناً أو مكاناً أو عملاً ونية.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَلَقَدْ}: الواو عاطفة أو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، (قد) حرف تحقيق.
  • {عَلِمْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • {الْمُسْتَقْدِمِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • {مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (المستقدمين).
  • {وَلَقَدْ}: الواو عاطفة، اللام جواب قسم ثانٍ للتوكيد، (قد) حرف تحقيق.
  • {عَلِمْنَا}: فعل وفاعل.
  • {الْمُسْتَأْخِرِينَ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وتعميق علم الله بالخلائق المحشورة: لما ذكر في الآية السابقة الإحياء والإماتة ووراثة الأرض {نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ}، قرر هنا كمال علمه المحيط بجميع أفراد هذه الخلائق على تباعد أزمانهم وأماكنهم وأعمالهم؛ فبين أنه يعلم من مات من لدن آدم إلى قيام الساعة، ويعلم نياتهم وأعمالهم، تمهيداً لحشرهم في الآية التالية؛ فلا يضل ربي ولا ينسى.

• سر تكرار القسم والتوكيد {وَلَقَدْ عَلِمْنَا... وَلَقَدْ عَلِمْنَا}: تكرار جملة القسم والتحقيق بكاملها في الشطرين لتقرير الإحاطة التامة بكل فريق على حدة؛ وتثبيت المهابة في قلوب السامعين بأن السرائر والظواهر والنيات مكشوفة عند الله بدقة متناهية لا تغادر أحداً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * البرهان على إمكانية إحصاء البشرية جمعاء:

• يتساءل العقل البشري المحدود بدهشة: كيف يحصي الله تريليونات البشر والحيوانات منذ بدء الخليقة إلى منتهاها، ويعلم تفاصيل ذراتهم ونياتهم ودقائق حركاتهم؟!
• المحاكمة العقلية تبرهن على أن علم الله صفة أزلية مطلقة لا تحدها أبعاد الزمان والمكان؛ فالماضي والحاضر والمستقبل بالنسبة لعلم الله سواء؛ والخلائق بالنسبة لعلمه كنفس واحدة: {مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ}؛ فالعجز عن التصور نقص في عقل المخلوق، لا في قدرة الخالق.

• محاكمة النيات وإخلاص العبادة: سبب نزول الآية في صلاة الصفوف يرسخ قاعدة عقدية وسلوكية صارمة: الله لا ينظر إلى مجرد الحركات الظاهرة في العبادة، بل يعلم المقاصد والدوافع الخفية في الصدور؛ فمن تقدم رياءً أو استأخر لشهوة فالله مطلع عليه ومحاسبه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• المقابلة البديعة التامة بين: {الْمُسْتَقْدِمِينَ} و{الْمُسْتَأْخِرِينَ}، وهي مقابلة تشمل الزمان (الأولين والآخرين)، والمكان (المتقدمين والمتأخرين في الصفوف)، والدرجات (السابقين بالخيرات والمقصرين).
• استخدام صيغة الاستفعال: للإشعار بأن تقدم الإنسان أو تأخره نابع من إرادته وطلبه وسعيه، والله محيط بنيته وسعيه.

• الإشارات التدبرية: أين موضعك في ميزان الله؟ هل أنت من "المستقدمين" بالمسارعة إلى التوبة، وشهود صلاة الفجر، والصدقة، ونصرة الحق؟ أم أنت من "المستأخرين" بالكسل، والتسويف، وإيثار الراحة، والتردد؟ تذكر أن الله يعلم موضعك وخطوتك بدقة: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تربية المجتمع على مراقبة الله واستحضار نظره: على الدعاة تعميق خلق "المراقبة" في نفوس المصلين والعاملين؛ فالله مطلع على خفايا الصدور ونوايا القلوب، والرياء يحبط العمل.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • المسارعة إلى الصفوف الأولى وفضائل الأعمال: الحرص على التقدم في مجالات الخير والسبق إلى الطاعات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا".
  • تصحيح النيات وتطهيرها: الحذر من شوائب الهوى في مواطن العبادة ومحاريب المساجد.
• الوجدان الإيماني: هيبة حياء تموج في قلب المؤمن؛ خشية أن يطلع الله على قلبه فيرى فيه التفاتا لغيره وهو بين يديه في الصلاة، وشوق جارف لأن يكون عند الله في ديوان المستقدمين السابقين المقربين.