وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ
وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ
علم الله جميع من تقدم من الخلق ومن تأخر منهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». والترمذي والنسائي وأحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الآية: «كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس، وكان بعض القوم يتقدم في الصفوف حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، وكان بعضهم يستأخر حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا فنظر من تحت إبطيه! فأنزل الله عز وجل: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ}.» [حديث صحيح]. وروى الطبري وابن كثير عن قتادة ومجاهد والضحاك في التفسير العام الجامع: «المستقدمون: هم الأموات ومن مضى من لدن آدم، والمستأخرون: هم الأحياء ومن سيخلق إلى يوم القيامة؛ أي علمنا من مات ومن بقي ومن هو كائن.». وعن عكرمة ومجاهد: «المستقدمون في الخير والطاعة والجهاد، والمستأخرون بالنكول والكسل والتخلف.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٤] ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين﴾ [الحجر: ٢٤] قال ابن عباس: اراد بالمستقدمين الاموات وبالمستاخرين الاحياء. قال الشعبي: الاولين والاخرين. وقال عكرمة: المستقدمون من خلق الله والمستاخرون من لم يخلق الله.».
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: ولقد علمنا من مضى من الأممِ فتقدم هلاكهم قد خُلق وهو حيٌّ، ومن لم يُخْلَقُ بعد ممن سيُخْلَقُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّ هَذَا مَعْلُومٌ لِلَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّهُ عَالِمٌ بِكُلِّ مَوْجُودٍ وَمَعْدُومٍ، وَعَالِمٌ بِمَنْ خَلَقَ وَمَا هُوَ خَالِقُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. إِلَّا أَنَّ الْقَوْلَ الثَّامِنَ هُوَ سَبَبُ نُزُولِ الْآيَةِ، لِمَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:" كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَسْنَاءُ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا، وَيَتَأَخَّرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ، فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿" وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ".»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: في العصر (¬٢)، والمستأخرين منكم في أصلاب الرجال وأرحام النساء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين من الأمم، والمستأخرين من أمة محمد ﷺ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين (٢٤) وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم (٢٥) لما ذكر الاحياء والاماتة وكان الاحياء- بكسر الهمزة- يذكر بالاحياء- بفتحها-.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٠): «وَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِي الْوَصْفَيْنِ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلَ اسْتَجَابَ وَلَكِنَّ قَوْلَهُمُ اسْتَقْدَمَ بِمَعْنَى تَقَدَّمَ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ لِأَنَّ فِعْلَهُ رُبَاعِيٌّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيما يلي أقوال كبار اللغويين: قال أبو عبيدة: اللواقح: جمع ملقح لأنه من ألقح يلقح فهو ملحق فجمعه ملاقح فحذفت الميم تخفيفا يقال ألقحت الريح السحاب كما يقال ألقح الفحل الأنثى.»
التحرير والتنوير١٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿ولقد علمنا المستقدمين ... ﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين﴾ من تقدم ولادة وموتا من تاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام او في الطاعة او في صف الجماعة او صف الحرب ومن تاخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالمستقدمين من تقدم على غيره ولادة وموتا، كما أن المراد بالمستأخرين من تأخر عن غيره في ذلك، ولم يمت بعد، أو لم يوجد بعد في عالم الأحياء. والسين والتاء في اللفظين للتأكيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٤): «وشبه- سبحانه- بقاءه بعد زوال كل شيء سواه بالوارث، لأن الوارث هو الذي يرث غيره بعد موته. وأكد- سبحانه- الآية الكريمة بإن واللام وضمير الفصل نَحْنُ تحقيقا للخبر الذي اشتملت عليه، وردا على المشركين الذين زعموا أنه لا حياة ولا ثواب ولا عقاب بعد الموت. ثم أكد- سبحانه- شمول علمه لكل شيء بعد أن أكد شمول قدرته فقال- تعالى-: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ.»
التفسير الوسيط٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الماء فيجري به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر- وقال ابو عبيد اراد باللواقح ملاقح جمع ملقحة لانها تلقح الاشجار اي تجعلها حاملة للثمار- وقال عبيد بن عمير يبعث الريح المبشرة فيقم الارض قما ثم المثيرة فتثير سحابا ثم يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه الي بعض فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فيلقح الشجر- وقال ابو بكر بن عياش لا يقطر قطرة من السماء الا.»
«وَأما قوله: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ فَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ: الْمُسْتَقْدِمِينَ يُرِيدُ أَهْلَ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْمُسْتَأْخِرِينَ يُرِيدُ/ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ.»
«الثَّانِي: أَرَادَ بِالْمُسْتَقْدِمِينَ الصَّفَّ الْأَوَّلَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، وَبِالْمُسْتَأْخِرِينَ الصَّفَّ الْآخِرَ، رُوِيَ أَنَّهُ ﷺ رَغَّبَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ فِي الصَّلَاةِ، فَازْدَحَمَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّا نَجْزِيهِمْ عَلَى قَدْرِ نِيَّاتِهِمْ.»