بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
بل نحن ممنوعون من الرزق، لا حظ لنا فيه، ولو كان لنا حظ لما أصابنا هذا.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: بل نحن محرومون الرزق ممنوعون منه، أضربوا عن قولهم الأول إلى هذا؛ لأنهم لما رأوا زرعهم حطاماً قالوا: ما نحن مغرمين فحسب، بل محرومون من الرزق أصلاً.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير الآية: هذا كله بيان لضعف الإنسان وشدة افتقاره إلى ربه؛ فلو وُكل إلى نفسه طرفة عين لهلك.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الضحاك وابن كيسان: غرمنا اموالنا وصار ما انفقنا غرما علينا، والمغرم: الذي ذهب ماله بغير عوض وهو قوله: [٦٧] ﴿بل نحن محرومون﴾ [الواقعة: ٦٧] محدودون ممنوعون، اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ: لا يقولن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب الارض والقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه قوله يعجب الزراع [الفتح: ٢٩] لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون الحطام اليابس المفتت وقيل: معناه تبن بلا قمح فظلتم تفكهون اي: تطرحون الفاكهة وهي المسرة، يقال: رجل فكه اذا كان مسرورا منبسط النفس ويقال: تفكه اذا زالت عنه الفكاهة فصار حزينا، لان صيغة تفاعل تاتي لزوال الشيء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي- الْبُرْهَانُ الْمُوجِبُ لِلِاعْتِبَارِ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَنْبَتَ زَرْعَهُمْ بَعْدَ تَلَاشِي بَذْرِهِ، وَانْتِقَالِهِ إِلَى اسْتِوَاءِ حَالِهِ مِنَ الْعَفَنِ وَالتَّتْرِيبِ حَتَّى صَارَ زَرْعًا أَخْضَرَ، ثُمَّ جَعَلَهُ قَوِيًّا مُشْتَدًّا أَضْعَافَ مَا كَانَ عَلَيْهِ، فَهُوَ بِإِعَادَةِ مَنْ أَمَاتَ أَخَفُّ عَلَيْهِ وَأَقْدَرُ، وَفِي هَذَا الْبُرْهَانِ مَقْنَعٌ لِذَوِي الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: فظَلتم تَتَعَجَّبون مما نزَل بكم في زرعِكم، من المصيبةِ باحتراقِه وهلاكِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الصِّحَاحِ: الْتَفَكُّنُ التَّنَدُّمُ عَلَى مَا فَاتَ. وَقِيلَ: التَّفَكُّهُ التَّكَلُّمُ فِيمَا لَا يعنيك، ومنه قيل للمزاج فُكَاهَةٌ بِالضَّمِّ، فَأَمَّا الْفُكَاهَةُ بِالْفَتْحِ فَمَصْدَرُ فَكِهَ الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النَّفْسِ مَزَّاحًا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قالوا: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} بعد قولهم {إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} وما فائدة الإضراب بـ {بَلْ}؟ قلنا: الإضراب هنا للانتقال والترقي من ضيق إلى ما هو أضيق وأعظم؛ فإن المغرَم قد يرجو جبر غرامته وخلف نفقته، فلما استيقنوا أن الجائحة استأصلت أصل الرزق أضربوا عن مجرد الغرم إلى الحرمان التام الذي لا خلف معه، واعترفوا بأن حرمانهم إنما هو لعقوبة حاقت بهم بسبب ذنوبهم.»
«قوله تعالى: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} إضرابٌ عن قولهم: {إِنَّا لَمُغْرَمُونَ}، والمعنى: ليس الأمر مجرد ذهاب نفقة وغرم مال، بل نحن محرومون حُرمنا الرزق والبركة لجنايتنا وشؤم معاصينا، فاعترفوا عند نزول البأس بأن الرزق والحرمان بيد الله وحده لا بحيلتهم ولا كدهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ