فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ
فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ
فهلا رددتم الروح إذا وصلت عند الموت إلى الحلقوم.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: فهلّا إذا بلغت نفس المحتضر منكم حلقومه، أي إذا صارت الروح في الحلق عند خروجها.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: أُضمرت النفس من غير ذكر لدلالة الحال والمقام عليها، وهو من أوجز الإيجاز.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سبب رزقكم التكذيب، ويحتمل ان يكون مفعولا من اجله تقديره: تجعلون رزقكم حاصلا من اجل انكم تكذبون، واما علي القول الاول فاعراب انكم تكذبون مفعول لا غير. فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا هنا عرض والضمير في بلغت للنفس، لان سياق الكلام يقتضي ذلك وبلوغها للحلقوم حين الموت، والفعل الذي دخلت عليه لولا هو قوله ترجعونها اي: هلا رددتم النفس حين الموت، ومعني الاية احتجاج علي البشر واظهار لعجزهم لانهم اذا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَهَلَّا إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُ أَحَدِكُمُ الْحُلْقُومَ عِنْدَ النَّزْعِ وَأَنْتُمْ حُضُورٌ أَمْسَكْتُمْ رُوحَهُ فِي جَسَدِهِ، مَعَ حِرْصِكُمْ عَلَى امتداد عمره، وحبكم لبقائه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فهلَّا إذا بلَغَت النفوسُ عندَ خروجِها من أجسادِكم، أيُّها الناسُ، حَلاقِيمَكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ، لِأَنَّ الْمَعْنَى مَعْرُوفٌ، قَالَ حَاتِمٌ. أَمَاوِيَّ مَا يُغْنِي الثَّرَاءُ عَنِ الْفَتَى ... إِذَا حَشْرَجَتْ يوما وضاق بها الصدر»
{فَلَوْلَا}: الفاء عاطفة أو فصيحة، و{لَوْلَا} حرف تحضيض بمعنى «هلّا.»؛ وقد كُرّرت في هذا المقطع مرتين: هنا وفي قوله {فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}، والثانية توكيد للأولى بعد طول الفصل.
{بَلَغَتِ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.» يعود على النفس المفهومة من السياق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ تَرْكِيبِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ: فَإِذَا كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي أَنَّكُمْ غَيْرُ مَدِينِينَ فَلَوْلَا حَاوَلْتُمْ عِنْدَ كُلِّ مُحْتَضِرٍ إِذَا بَلَغَتِ الرُّوحُ الْحُلْقُومَ أَنْ تُرْجِعُوهَا إِلَى مَوَاقِعِهَا مِنْ أَجْزَاءِ جَسَدِهِ فَمَا صَرَفَكُمْ عَنْ مُحَاوَلَةِ ذَلِكَ إِلَّا الْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ بِأَنَّ الرُّوحَ ذَاهِبَةٌ لَا مَحَالَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ترتيب الآية: فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين. وفَلَوْ لا الثانية مكررة للتوكيد، والضمير في تَرْجِعُونَها للنفس وهي الروح، وفي أَقْرَبُ إِلَيْهِ للمحتضر غَيْرَ مَدِينِينَ غير مربوبين، من دان السلطان الرعية إذا ساسهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ التَّأْنِيثِ فِي قَوْلِهِ: تَرْجِعُونَها عَائِدٌ إِلَى الرُّوحِ الدَّالِّ عَلَيْهِ التَّاءُ فِي قَوْلِهِ: إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ.»
اختيار {الْحُلْقُومَ} دون «الصدر.» أو «الفم.»: تحديد للحظة الأخيرة التي لا رجعة بعدها؛ فالحلقوم آخر منازل النفس في البدن.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦) شرح الكلمات: فلولا: أي فهلا وهي للحض على العمل والحث عليه. إذا بلغت الحلقوم: أي مجرى الطعام وذلك وقت النزع.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٥٥): «وأنتم تنظرون: أي وأنتم أيها الممرضون والعواد تنظرون إليه. ونحن أقرب إليه منكم: أي ورسلنا ملك الموت وأعوانه أقرب إلى المحتضر منكم. ولكن لا تبصرون: أي الملائكة. فلولا إن كنتم غبر مدينين: أي فهلا إن كنتم غير مدينين أي محاسبين بعد الموت.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٥٥): «ترجعونها إن كنتم صادقين: أي ترجعون الروح إلى الجسم بعد وشوك مفارقتها له إن كنتم صادقين في أنكم لا تبعثون ولا تحاسبون.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
تلقين المحتضر: من السنة تلقين المحتضر «لا إله إلا الله.»؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقّنوا موتاكم لا إله إلا الله.»؛ أخرجه مسلم في كتاب الجنائز من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه [حديث صحيح].
حضور الجنائز واعتبار: من أراد أن يلين قلبه فليشهد المحتضر والجنازة؛ فإن مشهداً واحداً يعدل مواعظ كثيرة.
وجدان إيماني: أن يتصور العبد نفسه على تلك الحال، فيسأل: بم أُختم؟ فيبادر بإصلاح ما بينه وبين ربه قبل أن يبلغ الحلقوم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اما ان كنت تحب من جاء يعطيك هدية اكثر ممن جاء يسالك تكون من اهل الدنيا؛ لانه معطي الهدية يزيدك في دنياك. وما دمت تفرح بذلك اكثر من فرحك بالذي يزيد اخرتك فانت من اهل الدنيا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عمر. قال النبي ﷺ: «لا تمس القران الا وانت طاهر.» تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة ل «قران.» اي منزل من الله تعالي، وفي ذلك رد علي قول من قال: ان القران شعر، او سحر، او كهانة، وفي هذا رد علي الذين يقولون: ان القران في كتاب ولا يمسه الا المطهرون- وهم الملائكة- ورد علي الروافض الذي يقولون: ان جبريل انزل علي علي فنزل علي محمد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني انكم تاتون بالكفر مكان الشكر عن زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا رسول الله ﷺ صلوة الصبح الحديبية في اثر السماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله تعالي من عبادي مومن لي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب واما من قال.»