الواقعة ٢ · ص ٥٣٤ · جزء ٢٧

روى الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا: «{لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ}: أي ليس لوقعتها نفس تكذب بها، بل كل نفس حينئذ مؤمنة بها ومصدقة لوقوعها عياناً.».

وقال قتادة والكسائي والفراء: «{كَاذِبَةٌ} مصدر كالعافية والعاقبة والناجية؛ والمعنى: ليس لوقعتها كذب، بل هي حق يقين لا شك فيه.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٥، ص ٢٣٨)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الواقعة وهي مكية باجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين. وقيل ان فيها ايات مدنية، او مما نزل في السفر، وهذا كله غير ثابت. وروي عن النبي ﷺ انه قال: «من داوم علي سورة الواقعة لم يفتقر ابدا.» . ودعا عثمان بن مسعود الي عطائه، فابي ان ياخذ. فقيل له: خذ للعليا، فقال: انهم يقرؤون سورة الواقعة، سمعت النبي ﷺ يقول: «من قراها لم يفتقر ابدا.» .»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَامَّةِ: عَائِذًا بِاللَّهِ أَيْ مَعَاذَ اللَّهِ، وَقُمْ قَائِمًا أَيْ قُمْ قِيَامًا. وَلِبَعْضِ نِسَاءِ الْعَرَبِ تُرَقِّصُ ابْنَهَا: قُمْ قَائِمًا قُمْ قَائِمَا ... أَصَبْتَ عَبْدًا نَائِمَا وَقِيلَ: الْكَاذِبَةُ صِفَةٌ وَالْمَوْصُوفُ مَحْذُوفٌ، أَيْ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا حَالٌ كَاذِبَةٌ، أَوْ نَفْسٌ كَاذِبَةٌ، أَيْ كُلُّ مَنْ يُخْبِرُ عَنْ وَقْعَتِهَا صَادِقٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٨٥)جامع البيانالطبري٢٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: شعاعُ الشمسِ يَدْخُلُ من الكَوَّةِ، وليس بشيءٍ (¬١). وقال آخرون: هو رَهْجُ الدَّوابِّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ- وَقَعَتْ: خَافِضَةً رَافِعَةً. وَالْقِيَامَةُ لَا شَكَّ فِي وُقُوعِهَا، وَأَنَّهَا تَرْفَعُ أَقْوَامًا وَتَضَعُ آخَرِينَ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «والكبد بفتحتين: التعب والشدة، وقد تعددت اقوال المفسرين في تقرير المراد بالكبد، ولم يعرج واحد منهم علي ربط المناسبة بين ما يفسر به الكبد وبين السياق المسوق له الكلام وافتتاحه بالقسم المشعر بالتاكيد وتوقع الانكار، حتي كانهم بصدد تفسير كلمة مفردة ليست واقعة في كلام يجب التئامه، ويحق وءامه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السادسة والاربعون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد، نزلت بعد سورة طه وقبل سورة الشعراء. وقد عد اهل المدينة ومكة والشام ايها تسعا وتسعين وعدها اهل البصرة سبعا وتسعين واهل الكوفة ستا وتسعين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيِ السَّاعَةِ الْوَاقِعَةِ. وَبِهَذَا الْاِعْتِبَارِ صَارَ فِي قَوْلِهِ: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ مُحْسِنُ التَّجْنِيسِ. والْواقِعَةُ: الْمَوْصُوفَةُ بِالْوُقُوعِ، وَهُوَ الْحُدُوثُ. وكاذِبَةٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ فَاعِلٍ مِنْ كَذَبَ الْمُجَرَّدُ، جَرَى عَلَى التَّأْنِيثِ لِلدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّهُ وَصْفٌ لِمَحْذُوفٍ مُؤَنَّثِ اللَّفْظِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٥٥)الكشافالزمخشري٤/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هي من قولهم: كذبت فلانا نفسه في الخطب، بعظيم، إذا شجعته على مباشرته وقالت له: إنك تطيقه وما فوقه فتعرّض له ولا تبال به، على معنى: أنها وقعة لا تطاق شدّة وفظاعة. وأن لا نفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور وتزين له احتمالها وإطاقتها، لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل. ألا ترى إلى قوله تعالى كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ والفراش مثل في الضعف. وقيل كاذِبَةٌ مصدر كالعاقبة بمعنى التكذيب، من قولك: حمل على قرنه فما كذب، أى: فما جبن وما ثبط.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٨٢): «وَتَقْدِيرُهُ هُنَا نَفْسٌ، أَيْ تَنْتَفِي كُلُّ نَفْسٍ كَاذِبَةٍ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَذَبَ اللَّازِمِ إِذَا قَالَ خِلَافَ مَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَذَلِكَ أَنَّ مُنْكِرِي الْقِيَامَةِ يَقُولُونَ: لَا تَقَعُ الْقِيَامَةُ فَيَكْذِبُونَ فِي ذَلِكَ فَإِذَا وَقَعَتِ آمَنَتِ النُّفُوسُ كُلُّهَا بِوُقُوعِهَا فَلَمْ تَبْقَ نَفْسٌ تُكَذِّبُ، أَيْ فِي شَأْنِهَا أَوْ فِي الْإِخْبَارِ عَنْهَا.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الامام ابن كثير: قوله: ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي: يعلمون ان هذا الرسول حق، فانه نطق بمطابقة ما بايديهم من الكتب السماوية المنزلة علي الانبياء قبله.. . وقال الالوسي: واخرج الترمذي وابن مردويه عن جابر قال: قال ناس من اليهود، لاناس من المسلمين: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الواقعة مكية وايها ست وتسعون اية ﷽ اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا وقعت الواقعة اذا حدثت القيامة، سماها واقعة لتحقق وقوعها وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت.»

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٣٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني أن تكون كاذبة صفة محذوف كأنه قال: ليس لها حالة كاذبة أي هي صادقة الوقوع ولا بدّ، وهذا المعنى قريب من الأول.»

استباق اليقين بالعمل الصالح:

الذكي الفطن من صدق بالواقعة قبل معاينتها، فعمل لما بعدها؛ والمغبون المحروم من أصر على التكذيب حتى باغتته القيامة فلا يملك حينها إلا الخسران والحسرة.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضهم اسماء الله تعالي كلها اعظم لدلالتها علي العظيم فانه اذا عظم الذات والمسمي عظم الاسماء والصفات وانما الكلام في ذكرها بالحضور والشهود والاستغراق في بحر الجود وهو ذكر الكمل من افراد الانسان نسال الله تعالي ان يجعلنا من الذاكرين له ظاهرا وباطنا اولا واخرا تمت سورة الرحمن بعون الملك المنان في اواخر ذي القعدة الشريف من شهور سنة اربع عشرة ومائة والف تفسير.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٨١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة مكية، سبع وتسعون اية، ثلاثمائة وثمان وتسعون كلمة، الف وسبعمائة وثلاثة احرف اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة اي اذا قامت القيامة يعترف بها كل احد ويبطل عناد المعاندين ولا يتمكن احد من من ان كارها والعامل في «اذا.» «ليس لوقعتها كاذبة.» فاللام بمعني في، اي ليس كاذبة توجد في وقت وقوعها، او بمعني عندي اي لا يكون عند وقوعها نفس تكذب في نفيها، وانما سميت القيامة واقعة.»