كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ
كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ
هن في الصفاء والنقاء مثل اللؤلؤ المصون في صدفه الذي لم يغيره الزمان.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد قالا: «{الْمَكْنُونِ}: المخزون المصون في أصدافه، الذي لم تمسه الأيدي ولم يغيره الغبار ولا ضوء الشمس.».
وقال قتادة: «المكنون: المصون في صدفه، فهو في غاية النقاء والصفاء والبياض الذي لا عيب فيه ولا كدر.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فقال: ما اصحاب الميمنة، وهذا كما يقال: زيد ما زيد يراد زيد شديد. واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة (٩) والسابقون السابقون (١٠) اولئك المقربون (١١) في جنات النعيم (١٢) ثلة من الاولين (١٣) وقليل من الاخرين (١٤) علي سرر موضونة (١٥) متكئين عليها متقابلين (١٦) واصحاب المشئمة ما اصحاب.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يلحق رؤوسهم الصداع الذي يصيب من خمر الدنيا، وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة، ومعني لا ينزفون لا يسكرون وفاكهة مما يتخيرون قيل: يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها، وقيل: مخيرة مرضية وحور عين قدمنا معناه، والقراءة بالرفع علي تقدير فيها حور، او عطف علي الضمير في متكئين، او علي ولدان وقرا حمزة والكسائي حور بالخفض عطف علي المعني كانه قال: ينعمون بهذا كله وبحور عين، وقيل: خفض.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هنَّ في صفاءِ بياضِهن وحُسْنِهن كاللؤلؤِ المكنونِ الذي قد صِينَ في كِنٍّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فِي الْخَمْرِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: السُّكْرُ وَالصُّدَاعُ وَالْقَيْءُ وَالْبَوْلُ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى خَمْرَ الْجَنَّةِ فَنَزَّهَهَا عَنْ هَذِهِ الْخِصَالِ.»
صيانة المرأة المسلمة وسترها:
المرأة في الإسلام كالدرة المكنونة؛ كلما ازدادت ستراً وحجاباً وعفافاً ازدادت رفعة وكرامة وجمالاً، بخلاف الابتذال والتبرج الذي يذهب ببريق النفس وحيائها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قسمت شود يكي پخته ويكي قديد ويكي بريان پس بهشتي چندانكه خواهد بخورد ديكر باره بقدرت حق زنده شود وبر پرد وفي الاسئلة المقحمة انما قال وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون فغاير بين اللفظين والجواب لان الفواكه كما تكون للاكل تكون ايضا للنظر والشم واما لحم الطير فمختلف الشهوات في اكل بعض اجزائه دون البعض ولما لم يكن بعد الاكل والشرب اشهي من.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يرتفع عنهم التكليف، ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم اي السابقون الي الايمان بالانبياء عيانا، المجتمعون عليهم جماعة كثيرة من الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا ﵈ وقليل من هذه الامة، اي ان الذين عاينوا جميع الانبياء وصدقوهم من الامم الماضية اكثر ممن عاين النبي ﷺ وامن به، وهذا لا ينافي كون امة محمد ثلثي اهل الجنة علي سرر موضونة اي موصولة بالذهب والفضة، منسوجة بالدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة الواقعة : الايات ٢٢ الي ٢٣] وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون وفيها قراءات الاولي: الرفع وهو المشهور، ويكون عطفا علي ولدان، فان قيل قال قبله: حور مقصورات في الخيام [الرحمن: ٧٢] اشارة الي كونها مخدرة ومستورة، فكيف يصح قولك: انه عطف علي ولدان؟ نقول: الجواب عنه من وجهين احدهما.»
«وراء ثيابها واخرج في حور عين قال سواد الحدقة عظم العين واخرج البيهقي عن ام سلمة قالت قلت اخبرني يا رسول الله عن قوله تعالي حور عين قال بيض ضخام شعر العيون بمنزلة الحور اجناح النسر قالت اخبرني يا رسول الله عن قوله تعالي.»