الواقعة ٤٥ · ص ٥٣٥ · جزء ٢٧

قال ابن عباس والحسن وقتادة: «{إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ}: أي كانوا في دار الدنيا منعمين في الشهوات والمعاصي، لاهين باللذات عن طاعة الله وتصديق رسله؛ فبطروا النعمة ونسوا المنعم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٣٢)جامع البيانالطبري٢٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فذكَرْنا ذلك لرسولِ اللَّهِ ﷺ فقال: "لا، ولكنهم قومٌ لا يَكْتَوون".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٣٨)جامع البيانالطبري٢٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: وكانوا يُقيمون على الذنبِ العظيمِ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٣٢): «وقال أيضًا: "فإني رأيتُ عندَه أناسًا يَتَهاوَشونَ كثيرًا". قال: فقلْنا: مَن هؤلاء السبعون ألفًا؟ فاتفَق رأيُنا على أنهم قومٌ وُلِدوا في الإسلامِ، ويَموتون عليه. قال: فذكَرْنا ذلك لرسولِ اللَّهِ ﷺ فقال: "لا، ولكنهم قومٌ لا يَكْتَوون".»

الصرف والمعجم: اسم مفعول من الفعل الرباعي (أَتْرَفَ يُتْرِفُ إِتْرَافاً)؛ والتَّرَف في «لسان العرب.»: التوسع في النعمة واللذة حتى يفسد الطبع ويورث البطر والفسوق؛ والمترف هو الذي أطغته نعمته فصار عبداً لشهوته.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكانُوا يَقُولُونَ إِلَخْ عَلَيْهِ. فَأَمَّا إِصْرَارُهُمْ عَلَى الْحِنْثِ وَإِنْكَارُهُمُ الْبَعْثَ فَلَا يَخْفَى تَسَبُّبُهُ فِي الْعَذَابِ لِأَنَّ اللَّهَ تَوَعَّدَهُمْ عَلَيْهِ فَلَمْ يُقْلِعُوا عَنْهُ، وَإِنَّمَا يَبْقَى النَّظَرُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ فَإِنَّ التَّرَفَ فِي الْعَيْشِ لَيْسَ جَرِيمَةً فِي ذَاتِهِ وَكَمْ مِنْ مُؤْمِنٍ عَاشَ فِي تَرَفٍ، وَلَيْسَ كُلُّ كَافِرٍ مُتْرَفًا فِي عَيْشِهِ، فَلَا يَكُونُ التَّرَفُ سَبَبًا مُسْتَقِلًّا فِي تَسَبُّبِ الْجَزَاءِ الَّذِي عُومِلُوا بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا جُعِلَ أَهْلُ الشَّمَالِ مُتْرَفِينَ لِأَنَّهُمْ لَا يَخْلُو وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَنْ تَرَفٍ وَلَوْ فِي بَعْضِ أَحْوَالِهِ وَأَزْمَانِهِ مِنْ نَعَمِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالنِّسَاءِ وَالْخَمْرِ، وَكُلِّ ذَلِكَ جَدِيرٌ بِالشُّكْرِ لِوَاهِبِهِ، وَهُمْ قَدْ لَابَسُوا ذَلِكَ بِالْإِشْرَاكِ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِمْ، أَوْ لِأَنَّهُمْ لَمَّا قَصَرُوا أَنْظَارَهُمْ عَلَى التَّفْكِيرِ فِي الْعِيشَةِ الْعَاجِلَةِ صَرْفَهُمْ ذَلِكَ عَنِ النَّظَرِ وَالْاِسْتِدْلَالِ عَلَى صِحَّةِ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الرَّسُولُ ﷺ فَهَذَا وَجْهُ جَعْلِ التَّرَفِ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَسْبَابِ جَزَائِهِمُ الْجَزَاءَ الْمَذْكُورَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٦): «وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: قَبْلَ ذلِكَ إِلَى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [الْوَاقِعَة: ٤٢، ٤٣] بِتَأْوِيلِهَا بِالْمَذْكُورِ، أَيْ كَانُوا قَبْلَ الْيَوْمِ وَهُوَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٥٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين ادي بهم ترفهم في الحياة الدنيا الي التكبر والاعتداد بالنفس والغرور، بلا ادني اعتبار للقيم الروحية والاخلاقية: ﴿انهم كانوا قبل ذلك مترفين﴾ (٤٥) فانكروا الوحي والانبياء وانهمكوا في الشرك والكبائر: ﴿وكانوا يصرون علي الحنث العظيم﴾ (٤٦) وكذبوا بالبعث والاخرة: ﴿وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٩٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انهم كانوا قبل ذلك مترفين﴾ تعليل لابتلائهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا.»

الحذر من داء الترف والرخاوة:

الترف يبلد الحس الديني، ويميت الغيرة في القلوب، ويقعد بالهمم عن الجهاد والبذل؛ والواجب على المسلم التخفف والتربية على الخشونة؛ كما قال عمر رضي الله عنه: «تَمَعْدَدُوا، وَاخْشَوْشِنُوا، وَاقْطَعُوا الرُّكَبَ.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٨٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من مسامات اصحاب الغفلة والضلال المنهمكين في اللذات الحسية والشهوات الواهية البهيمية الموقعة لانواع الفتن والطغيان وحميم اي ماء حار متناه في الحرارة بحيث يقطع امعاءهم لو شربوا منه شربة بدل ما تلذذوا في النشاة الاولي من الاماني النفسانية والامال الهيولانية الحاصلة لهم من الجهل المفرط بسرائر التوحيد وظل من يحموم حاصل من دخان اسود صاعد من نار الجحيم لا بارد كسائر الاظلال ولا كريم نافع امثالها وبالجملة انهم من.»