الواقعة ٦٠ · ص ٥٣٦ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول تعالى: نحن قضينا بينكم الموت وسوّينا فيه بينكم، فليس منكم أحد يفوتنا ولا يعجزنا.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: {قَدَّرْنَا} بمعنى وقّتنا وعيّنّا لكل واحد أجله؛ وفي هذا ردٌّ على من زعم أن الموت انتهاء طبيعي لا تدبير فيه.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٤٦)جامع البيانالطبري٢٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما نحن بمسبوقين] (¬٢) أيُّها الناسُ في أنفسِكم وآجالِكم، فمُفْتَاتٌ (¬٣) علينا فيها في (¬٤) الأمرِ الذي قدَّرْناه لها من حياةٍ وموتٍ، بل لا يَتَقدَّمُ شيءٌ منها (¬٥) أجلَنا، ولا يَتَأَخَّرُ عنه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ) أَيْ إِنْ أَرَدْنَا أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ لَمْ يسبقنا أحد، أي لم يغلبنا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٤٥)جامع البيانالطبري٢٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا الذي وصَفتُ لكم أيُّها الناسُ؛ أنَّ هؤلاءِ المكذِّبين الضَّالين يَأْكُلونه من شجرٍ من زَقُّومٍ، ويَشْرَبون عليه من الحميم - هذا نزلُهم الذي يُنْزِلُهم ربُّهم يومَ الدينِ.»

{قَدَّرْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر.

{وَمَا}: الواو حالية أو استئنافية، و{مَا} حجازية عاملة عمل «ليس.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تمنون مفعول اول لفعل افرايتم. وفي تعدية فعل «ارايتم.» اليه اجمال اذ مورد فعل العلم علي حال من احوال ما تمنون، ففعل «رايتم.» غير وارد علي نفس ما تمنون. فكانت جملة اانتم تخلقونه بيانا لجملة افرايتم ما تمنون، واعيد حرف الاستفهام ليطابق البيان مبينه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ لِإِفَادَةِ تَقَوِّي الْحُكْمِ وَتَحْقِيقِهِ، وَالتَّحْقِيقُ رَاجِعٌ إِلَى مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ التَّرْكِيبُ مِنْ فِعْلِ قَدَّرْنا وَظَرْفُ بَيْنَكُمُ فِي دَلَالَتِهِمَا عَلَى مَا فِي خَلْقِ الْمَوْتِ مِنَ الْحِكْمَةِ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ قَدَّرْنا بِتَشْدِيدِ الدَّالِّ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ بِالتَّخْفِيفِ وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، فَالتَّشْدِيدُ مَصْدَرُهُ التَّقْدِيرُ، وَالتَّخْفِيفُ مَصْدَرُهُ الْقَدْرُ. وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا أصل المفاد من قَوْله: نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ ثمَّ هُوَ مَعَ ذَلِك تَنْبِيه على أَن الْمَوْت جعله الله طورا من أطوار الْإِنْسَان لحكمة الِانْتِقَال بِهِ إِلَى الْحَيَاة الأبدية بعد إعداده لَهَا بِمَا تهيئه لَهُ أَسبَاب الْكَمَال المؤهلة لتِلْك الْحَيَاة لتتم الْمُنَاسبَة بَين ذَلِك الْعَالم وَبَين عامريه.»

اختيار لفظ {مَسْبُوقِينَ} دون «عاجزين.»: فيه تصوير بديع؛ إذ يمثّل الحال كأنها مسابقة يحاول فيها الخلق الإفلات، فيقرر أن أحداً لم يسبق ولن يسبق.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢١٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم زمر ثلاث لا رابع لهم، او رابع، لا خامس لهم، فمن الزمرة الخامسة - ليت شعري - التي يخلدها المعتزلة مع الكفار في النار؟! اذ غير ممكن ان تجعل واحدة من هؤلاء ولا خارج في قولهم بتة، فقد وضح - بنعمة الله - دحض حجتهم في الوعيد، بالدليل العتيد في هذا الفصل.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٢٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين ﴿نحن قدرنا بينكم الموت﴾ تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيئتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشيء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله ﴿وما نحن بمسبوقين﴾.»