فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ
فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: فله نُزُلٌ من حميم، وهو الماء الذي انتهى حرّه؛ والنُّزُل ما يُعدّ للنازل من القرى.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: سُمّي نُزُلاً على وجه التهكم؛ لأن النُّزُل ما يُكرَم به الضيف، فأي إكرام في الحميم؟
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «من اصحاب اليمين والفيت ان كان الرجل يقول اني مسافر عن قليل: فتقول له: انت مصدق مسافر عن قليل، وقيل: فسلام لك اي عليك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين، بالبعث، الضالين، عن الهدي وهم اصحاب المشامة. فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم فنزل من حميم ، فالذي يعدلهم حميم جهنم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ يُحَيَّا بِالسَّلَامِ إِكْرَامًا، فَعَلَى هَذَا فِي مَحَلِّ السَّلَامِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا عِنْدَ قَبْضِ رُوحِهِ فِي الدُّنْيَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تقولُ: فسَقْيًا لك من القومِ. فتكونُ كلمةً واحدةً. وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ أن يقالَ: معناه فسلامٌ لك، أنك مِن أصحابِ اليمينِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٣): «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِذَا جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ لِيَقْبِضَ رُوحَ الْمُؤْمِنِ قَالَ: رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
{فَنُزُلٌ}: الفاء واقعة في جواب {أَمَّا}، و{نُزُلٌ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فجزاؤه نزل.»، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره «فله نزل.».
الصرف والمعجم: {حَمِيمٍ} على وزن «فعيل.» بمعنى فاعل أو مفعول؛ من الحمم وهو شدة الحرارة. ومن المادة: الحمّى لحرارتها، والحمّام لحرارة مائه، والحميم القريب لحرارة القلب عليه. فالحميم هنا الماء البالغ نهاية الغليان.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اما ان كان … من حميم) مر اعراب نظيرها (¬١)، (من حميم) متعلق بنعت ل (نزل)، (الواو) عاطفة الصرف: (تصلية)،مصدر قياسي من الرباعي صلي بمعني احترق: و (التاء) فيه عوض من ياء تفعيل المحذوفة للثقل، وزنه تفعلة ﴿ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ﴾ الاعراب: (اللام) المزحلقة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ذُكِرَ لِكُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَؤُلَاءِ جَزَاءٌ لَمْ يُذْكَرْ لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ لِيُضَمَّ إِلَى مَا أُعِدَّ لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ عَلَى طَرِيقَةِ الْقُرْآنِ فِي تَوْزِيعِ الْقِصَّةِ. وَالرَّوْحُ: بِفَتْحِ الرَّاءِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَهُوَ الرَّاحَةُ، أَيْ فَرَوْحٌ لَهُ، أَيْ هُوَ فِي رَاحَةٍ وَنَعِيمٍ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٨٧] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٧): «وَقَرَأَهُ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِضَمِّ الرَّاءِ. وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ، أَيْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رُوِيَ عَنْهُ الْوَجْهَانِ، فَالْمَشْهُورُ رُوِيَ مُتَوَاتِرًا، وَالْآخَرُ رُوِيَ مُتَوَاتِرًا وَبِالْآحَادِ، وَكِلَاهُمَا مُرَادٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٧): «وَمَعْنَى الْآيَةِ عَلَى قِرَاءَةِ ضَمِّ الرَّاءِ: أَنَّ رُوحَهُ مَعَهَا الرَّيْحَانُ وَهُوَ الطِّيبُ وَجَنَّةُ النَّعِيمِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعاذة من سوء المنقلب: أن يكثر العبد من سؤال الله أن يقيه عذاب النار وأن يجعل مقدمه عليه مقدم كرامة.
شكر الماء البارد: من شرب ماءً عذباً فليتذكر الحميم؛ فإن استحضار الضدّ من أقوى بواعث الشكر.
الترهيب في الدعوة: لا يستقيم خطاب الوعظ على الترغيب وحده؛ فالقرآن يجمع بين البشارة والنذارة في نسق واحد كما في هذه الآيات.
وجدان إيماني: أن يستحضر العبد أن أول ضيافة تنتظره إما روح وريحان وإما حميم؛ فيقدّم اليوم ما يختار به ضيافته غداً.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشهود الاسمائي والصفاتي فله السلامة من اسمه السلام علي لسان اخوانه الاسمائية نسال الله لي ولكم السلامة والنجاة والانس والحضور والشهود في اعلي المقامات والدرجات واما ان كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذمالهم بذلك واشعارا بسبب ما ابتلوا به من العذاب وهو تكذيب البعث ونحوه والضلال عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من المكذبين بالقران والنبي ﷺ الضالين لا عن طريق الهدي يعني اصحاب الشمال والمشامة الثالث من اصناف الثلاثة المذكورة وصفهم هاهنا بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم اوعدهم به. فنزل من حميم لا فالذي يعذبهم حميم جهنم. وتصلية جحيم ادخال نار عظيمة.»