فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ
فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ
هم في شجر النبق الذي لا شوك فيه كأنما أخذ شوكه.
روى الطبري عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة قالوا: «{فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ}: السدر: شجر النبق؛ ومخضود: أي قُطع شوكه وخُضد، فلا شوك فيه؛ لأن سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر، وسدر الجنة كثير الثمر لا شوك فيه.».
وروى أبو نعيم في صفة الجنة والترمذي عن سليم بن عامر قال: «كان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: إنه لينفعنا الله بالأعراب ومسائلهم؛ أقبل أعرابي يوماً فقال: يا رسول الله، لقد ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها! قال: وما هي؟ قال: السدر، فإن له شوكاً! فقال رسول الله ﷺ: أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ: {فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ}؟ خَضَدَهُ اللَّهُ مِنْ شَوْكِهِ، فَجَعَلَ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ ثَمَرَةً، تَنْبُتُ ثَمَرًا تَفَتَّقُ عَنْ سَبْعِينَ لَوْنًا مِنْ طَعَامٍ، لَا يُشْبِهُ فِيهِ لَوْنٌ لَوْنًا.». [حديث حسن]
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بالميامن، وتشاؤمهم بالشمائل، ولذلك اليمني من اليمن، وسميت الشمال الشؤمي وقيل: يؤخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال. ﴿والسابقون﴾ المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه. وقيل: الناس ثلاثة: رجل ابتكر الخير من حداثة سنه فلم يزل عليه حتي مات فهذا السابق.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: في ثمرِ سِدْرٍ مُوقَرٍ من حملِه (¬٥)، قد ذهَب شوكُه. وقد اختلَف في تأويلِه أهلُ التأويلِ؛ فقال بعضُهم: يعني بالمخضودِ: الذي قد خُضِد من الشوكِ، فلا شوكَ فيه (¬٦).»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: موزُكم؛ لأنهم كانوا يُعْجَبون بِوَجٍّ (¬٤) وظلالِه من طلحِه وسدرِه (¬٥).»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجهان؛ إن شِئْتَ جعَلته تابعًا للقِيلِ، ويكونُ السلامُ حينَئذٍ هو القيلَ، فكأنه قيل: لا يَسْمَعون فيها لغوًا ولا تأثيمًا إلَّا: سلامًا سلامًا.»
الصرف والمعجم: اسم مفعول من (خَضَدَ يَخْضِدُ خَضْداً)؛ والخضد في «لسان العرب.»: كسر الشوك أو قطعه؛ يقال: خضد الشوكة إذا ثناها وكسرها حتى لا تؤذي؛ وخضد الغصن إذا حط أثقاله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَتْبَعَ هَذَا الْإِبْهَامَ بِمَا يُبَيِّنُ بَعْضَهُ بِقَوْلِهِ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ إِلَخْ. وَالسِّدْرُ: شَجَرٌ مِنْ شَجَرِ الْعِضَاهِ ذُو وَرَقٍ عَرِيضٍ مُدَوَّرٍ وَهُوَ صِنْفَانِ: عُبْرِيٌّ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَيَاءِ نَسَبٍ نِسْبَةً إِلَى الْعِبْرِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَهُوَ عِبْرُ النَّهْيِ، أَيْ ضَفَّتِهِ، لَهُ شَوْكٌ ضَعِيفٌ فِي غُصُونِهِ لَا يَضِيرُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ السِّدْرُ مِنْ شَجَرِ الْبَادِيَةِ وَكَانَ مَحْبُوبًا لِلْعَرَبِ وَلَمْ يَكُونُوا مُسْتَطِيعِينَ أَنْ يَجْعَلُوا مِنْهُ فِي جَنَّاتِهِمْ وَحَوَائِطِهِمْ لِأَنَّهُ لَا يَعِيشُ إِلَّا فِي الْبَادِيَةِ فَلَا يَنْبُتُ فِي جَنَّاتِهِمْ خُصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ شَجَرِ الْجَنَّةِ إِغْرَابًا بِهِ وَبِمَحَاسِنِهِ الَّتِي كَانَ مَحْرُومًا مِنْهَا مَنْ لَا يَسْكُنُ الْبَوَادِي وَبِوَفْرَةِ ظِلِّهِ وَتَهَدُّلِ أَغْصَانِهِ وَنَكْهَةِ ثَمَرِهِ. وَوُصِفِ بِالْمِخْضُودِ، أَيِ الْمُزَالِ شَوْكَهُ فَقَدْ كَمُلَتْ مَحَاسِنُهُ بِانْتِفَاءِ مَا فِيهِ مِنْ أَذًى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٨): «وَالصِّنْفُ الثَّانِي الضَّالُّ (بِضَادٍ سَاقِطَةٍ وَلَامٍ مُخَفَّفَةٍ) وَهُوَ ذُو شَوْكٍ. وَأَجْوَدُ السِّدْرِ الَّذِي يَنْبُتُ عَلَى الْمَاءِ وَهُوَ يُشْبِهُ شَجَرَ الْعُنَّابِ، وَوَرَقُهُ كَوَرَقِ الْعُنَّابِ وَوَرَقُهُ يُجْعَلُ غَسُولًا يُنَظَّفُ بِهِ، يُخْرِجُ مَعَ الْمَاءِ رَغْوَةً كَالصَّابُونِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «والي هنا نجد الايات الكريمة، قد بينت اقسام الناس يوم القيامة. وفصلت ما اعده- سبحانه- للسابقين، من عطاء جزيل، وفضل عميم. وبعد هذا الحديث الزاخر بالخيرات والبركات عن السابقين.. جاء الحديث عن اصحاب اليمين وعما اعده الله- تعالي- لهم من ثواب فقال- سبحانه-: واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في سدر مخضود ﴿في سدر مخضود﴾ السدر شجر النبق والمخضود الذ لا شوك له كانما خذ شوكه.»
الاستبشار بالثواب وتهوين مشاق الطاعة:
الصبر على وخزات الابتلاء في الدنيا طريق إلى السدر المخضود في دار الخلود؛ وما من شوكة يشاكها المسلم إلا كفر الله بها من خطاياه ورفع بها درجاته.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدا اوردا وفي الاية اشارة الي ان جنات السابقين المقربين صافية عن الكدورات المنغصة لساكنيها فارغة عن العاملات المعبسة لقاطنيها لا يقول اهلها الا مع الحق ولا يسمعون الا من الحق تجلي الحق لهم عن اسمه السلام المشتمل علي السلامة من النقائص والافات المتضمن للقربات والكرامات اعلم ان اعز السلام سلام الله علي عباده.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في سدر مخضود﴾ المخضود: الذي لا شوك له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وظل ممدود واصحاب اليمين هم اصحاب القلوب الصافية والنفوس المطمئنة اولياء الله المتقون ويلحق بهم في الاخرة عصاة المؤمنين اما بعد مغفرة ذنوبهم بفضل الله تعالي وشفاعة الانبياء والصلحاء واما بعد تعذيبهم بالنار وتخليصهم من الذنوب يلتحقون بالمتقين الصالحين فان جهنم يخلص المؤمنين وينفي عنه خبث ذنوبه ورزائله كما ينفي الكبر خبث.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا مَعْنَى الْمَخْضُودِ؟ نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: مَأْخُوذُ الشَّوْكِ، فَإِنَّ شَوْكَ السِّدْرِ يَسْتَقْصِفُ وَرَقَهَا، وَلَوْلَاهُ لَكَانَ مُنْتَزَهَ الْعَرَبِ، ذَلِكَ لِأَنَّهَا تُظِلُّ لِكَثْرَةِ أَوْرَاقِهَا وَدُخُولِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ وَثَانِيهِمَا: مَخْضُودٌ أَيْ مُتَعَطِّفٌ إِلَى أَسْفَلُ، فإن رؤوس أَغْصَانِ السِّدْرِ فِي الدُّنْيَا تَمِيلُ إِلَى فَوْقُ بخلاف أشجار الثمار، فإن رؤوسها تَتَدَلَّى، وَحِينَئِذٍ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يُخَالِفُ سِدْرَ الدُّنْيَا، فَإِنَّ لَهَا ثَمَرًا كَثِيرًا.»